過程性教學(xué)原則的實(shí)施過程性教學(xué)原則的意義

實(shí)施過程性教學(xué)原則就是要著力揭示數(shù)學(xué)過程。
第一，有利于實(shí)現(xiàn)教育觀念和行為的轉(zhuǎn)變。揭示數(shù)學(xué)過程把教學(xué)的重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)。從結(jié)構(gòu)來看，揭示數(shù)學(xué)過程是一個(gè)以教師、學(xué)生、教材、教學(xué)目的和教學(xué)方法為基本要素的多維結(jié)構(gòu)；從功能來看，它是一個(gè)教師引導(dǎo)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識、發(fā)展數(shù)學(xué)能力、形成良好個(gè)性心理、優(yōu)化思維品質(zhì)的認(rèn)識與發(fā)展相統(tǒng)一的過程；從性質(zhì)來講，它又是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的師生相互作用的雙邊活動(dòng)過程。當(dāng)然，這要求教師將對數(shù)學(xué)知識思維訓(xùn)練價(jià)值的分析同運(yùn)用這種分析的結(jié)果來指導(dǎo)教學(xué)融合在自己的實(shí)踐中，既作分析研究，又應(yīng)用于教學(xué)實(shí)際。蘇霍姆林斯基所說:在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中,這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?！蔽覀冋J(rèn)為，兒童時(shí)代是生活的美麗部分，兒童有權(quán)力自然愉快地生活，他們是“純真、蒙昧的人”，就像“生長的花朵”一樣，應(yīng)免遭摧殘，在培養(yǎng)、保護(hù)和多種經(jīng)驗(yàn)中充分發(fā)展自己的潛能。學(xué)校要成為兒童想來上學(xué)的愉快場所，在制定學(xué)習(xí)目標(biāo)上不應(yīng)把社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值強(qiáng)加給兒童；應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，讓每個(gè)兒童以自己的方式、速度、時(shí)間自由地、自然地發(fā)展，創(chuàng)造性地釋放其能力。同時(shí)，知識是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)綜合的結(jié)果，不可以分割。其胚芽或形態(tài)在人腦中生成，在經(jīng)驗(yàn)成熟過程中發(fā)展。數(shù)學(xué)作為一種語言是主觀知識，數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性的特點(diǎn)。問題解決和探究的數(shù)學(xué)過程，比如歸納、猜想、抽象、符號表示、結(jié)構(gòu)和驗(yàn)證，與特定的數(shù)學(xué)內(nèi)容相比，前者扮演更為重要的角色。
第二、有利于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。數(shù)學(xué)能力帶有先天遺傳差別，個(gè)人的發(fā)展速度是不同的；速度不同又使其數(shù)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的“成熟”水平不同，只有在適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上個(gè)人的數(shù)學(xué)能力才能充分實(shí)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)缺乏將阻滯兒童進(jìn)步。“所有學(xué)習(xí)應(yīng)集中在兒童的興趣和需要上”。直接經(jīng)驗(yàn)所引起的興趣，是學(xué)習(xí)的最好刺激，是教學(xué)的基礎(chǔ)。揭示數(shù)學(xué)過程在價(jià)值觀上追求的是學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的能力，它表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，揭示數(shù)學(xué)過程滿足了學(xué)生對知識產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)現(xiàn)的好奇和創(chuàng)新欲。課本上的數(shù)學(xué)知識大多隱去了發(fā)現(xiàn)的過程，略去了發(fā)生發(fā)展的形成過程，數(shù)學(xué)知識、解題方法有如帽子戲法一樣突然、神秘，給學(xué)生造成了一種高不可攀的想法。而通過揭示數(shù)學(xué)過程，學(xué)生經(jīng)歷了知識的發(fā)現(xiàn)、發(fā)生、發(fā)展過程，知識內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律與學(xué)生思維活動(dòng)自然地形成了高度統(tǒng)一。在主動(dòng)積極地建構(gòu)數(shù)學(xué)知識的過程中，學(xué)生的成功體驗(yàn)是積極的。第二，揭示數(shù)學(xué)過程促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。學(xué)生通過揭示數(shù)學(xué)過程，獨(dú)立自主的思考、探索規(guī)律，從中既學(xué)到了知識又學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)、思考和解決問題的方法，受到的是科學(xué)精神、科學(xué)思維的訓(xùn)練。
第三，揭示數(shù)學(xué)過程促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。在過程活動(dòng)中伴隨著民主平等，寬松的學(xué)習(xí)氛圍，展示的是學(xué)生勇于探索，求異創(chuàng)新的活動(dòng)。合作交流，創(chuàng)新意識，獨(dú)立思考問題的能力也都得到了發(fā)展，正是由于這種活動(dòng)，學(xué)生的自信心、自我意識和自主能力也隨之得到強(qiáng)化，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人之大腦創(chuàng)造或再創(chuàng)造數(shù)學(xué)是必然的，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人正是發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的人。揭示數(shù)學(xué)過程要求鼓勵(lì)學(xué)生積極從事數(shù)學(xué)活動(dòng)，提出并解決問題，談?wù)撎幱谧约荷瞽h(huán)境中以及處于廣闊社會(huì)環(huán)境中的數(shù)學(xué)；要求學(xué)生清晰表達(dá)自己的概念和假說，正視他人的觀點(diǎn)，接受挑戰(zhàn)與矛盾(它們是新概念生長和立足所必需的)。揭示數(shù)學(xué)過程要組織展開名副其實(shí)的討論——學(xué)生與學(xué)生之間、師生之間的合作學(xué)習(xí)，通過課題研究和問題解決，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和參與意識并掌握知識，進(jìn)而培養(yǎng)批判性思維能力、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)問題參與能力。因此，揭示數(shù)學(xué)過程對于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展提高，具有十分重要的意義。
第四，為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革提供了新的途徑。從課堂教學(xué)的任務(wù)來看，素質(zhì)教育關(guān)心的是人的發(fā)展。知識是中介，活動(dòng)是依托，人是發(fā)展核心。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)包括學(xué)生對環(huán)境的積極反映和自主探究，如找出關(guān)系、建立模型；調(diào)查、發(fā)現(xiàn)、游戲、討論和合作研究有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心、積極性以及良好情感。即數(shù)學(xué)教育應(yīng)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕?gòu)環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，培養(yǎng)兒童積極自發(fā)地探索數(shù)學(xué)，關(guān)注兒童的情感、動(dòng)機(jī)和態(tài)度，抵御學(xué)習(xí)的消極因素。其目的是通過兒童生來就有的好奇心，發(fā)揚(yáng)其創(chuàng)造精神，使其自我表現(xiàn)，獲得廣泛的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生自我的全面發(fā)展。理想的數(shù)學(xué)課程是安排一個(gè)“游戲場”，教師職能在于設(shè)計(jì)活動(dòng)方案、引導(dǎo)調(diào)控活動(dòng)、參與學(xué)生活動(dòng)，為防止學(xué)生產(chǎn)生矛盾、恐懼和消極的情感，教師應(yīng)是研究人員而不是講授者，是向?qū)Ш徒M織者，管理學(xué)習(xí)環(huán)境及資源，為學(xué)生提供豐富、廣泛的素材，為他們發(fā)現(xiàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性做事提供機(jī)會(huì)；“圍繞”學(xué)生教學(xué)，使不同發(fā)展水平的學(xué)生在其在活動(dòng)類型、內(nèi)容和時(shí)間方面有相對自主的選擇；重視學(xué)生，而不是重視學(xué)科；重視學(xué)生的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，而不是重視書本。例如，當(dāng)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)材料或選擇從事探究的問題時(shí)，應(yīng)向他們提出合理建議，以有利于他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，不鼓勵(lì)競爭性的個(gè)人學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)教育過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與而非被動(dòng)接受，課程設(shè)計(jì)應(yīng)更多地針對活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，而不是僅僅針對欲獲取的知識和欲儲(chǔ)存的事實(shí)。因此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)最重要的是強(qiáng)調(diào)積極性——學(xué)生在游戲、活動(dòng)、調(diào)查、設(shè)計(jì)、討論、探究和發(fā)現(xiàn)中的學(xué)習(xí)積極性；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自我表現(xiàn)——學(xué)生自己的解決方法和求進(jìn)記錄，他們自己的數(shù)學(xué)思想和規(guī)劃尤有價(jià)值。以上這些，與傳統(tǒng)的教學(xué)有關(guān)根本的區(qū)別，需要廣大數(shù)學(xué)教育工作者深刻反思自己的教學(xué)行為，不斷探索、不創(chuàng)新。因此，以揭示數(shù)學(xué)過程為核心的課堂教學(xué)包含了十分豐富的創(chuàng)新內(nèi)涵，具有非常廣闊的探索空間。從教師的學(xué)習(xí)方式來講，過去更多的是對別人經(jīng)驗(yàn)的模仿。而以揭示數(shù)學(xué)過程為中心的教學(xué)則需要教師從對于教育的理解和認(rèn)識切入，通過獨(dú)立思考，圍繞實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中去創(chuàng)新。從這個(gè)意義上來講，揭示數(shù)學(xué)過程對于教師的專業(yè)發(fā)展也是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。
基于“揭示數(shù)學(xué)過程”的概念，我們更容易理解這樣的說法：數(shù)學(xué)教育并不局限于本學(xué)科的知識掌握，更反映在它有力地促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展。布魯納曾說過“探索是教學(xué)的生命線”這條生命線就是一個(gè)個(gè)大大小小的過程的集合，可以說沒有過程就談不上探索，沒有探索就沒有于創(chuàng)造。
我們主張把數(shù)學(xué)教學(xué)的著力點(diǎn)放在揭示數(shù)學(xué)過程上，也就是說要把揭示數(shù)學(xué)過程作為數(shù)學(xué)教學(xué)的中心任務(wù)。主要依據(jù)以下幾個(gè)方面的理由：
首先，基于人們對數(shù)學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的深刻變化來看這個(gè)問題。恩格斯說，數(shù)學(xué)是研究客觀世界數(shù)量關(guān)系、空間形式及其關(guān)系的科學(xué)。這一界定強(qiáng)調(diào)了人類對客觀世界的數(shù)學(xué)化、系統(tǒng)化和形式化的把握，從數(shù)學(xué)視角回答了“世界是什么”這一問題。在這里數(shù)學(xué)是獨(dú)立于個(gè)體而存在的普遍規(guī)律和科學(xué)知識。但如果換一個(gè)角度，我們則可以看到“數(shù)學(xué)是人們對客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸抽象概括、形式方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程”[1]。從結(jié)果到過程的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，就把高高在上的、獨(dú)立于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的數(shù)學(xué)知識與人們活生生的創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)合起來。使人們意識到數(shù)學(xué)是可以被認(rèn)識、被發(fā)現(xiàn)、而不是獨(dú)立于客觀世界的另一種精神世界。數(shù)學(xué)教學(xué)作為一種認(rèn)識活動(dòng)更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這種過程性。
其次是教育學(xué)依據(jù)。多元化的數(shù)學(xué)教育目標(biāo)使體驗(yàn)數(shù)學(xué)成為必要。教育的最終目標(biāo)旨在促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知識技能、過程與方法、情感與態(tài)度三個(gè)維度的發(fā)展目標(biāo)。數(shù)感、符號感、空間意識這些與主體感受密切有關(guān)的目標(biāo)和可以編碼、傳承的陳述性知識不同，它們無法通過教師的傳遞獲得。如果我們把知識分為陳述性、程序性、策略性、傾向性四類，那么，不同的知識類型要內(nèi)化，進(jìn)而納入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不能僅僅是對書本知識的口頭重復(fù)，必然需要不同的學(xué)習(xí)方式。陳述性知識可以傳承，傳承也還要講求效率；程序性知識的真正把握是習(xí)得，也就是在練習(xí)中獲得；策略性知識是在解決新問題情境的過程中逐步感悟、積累的；傾向性知識指的是情感態(tài)度、各種觀念等，它必須依靠主體的各種體驗(yàn)才能使獨(dú)立于個(gè)體的外在知識轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的態(tài)度與信念，進(jìn)而支配人的行為?？梢娊?jīng)歷知識的發(fā)現(xiàn)、探索和歸納整理過程對于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的意義。
第三是心理學(xué)依據(jù)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體以已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過與客觀對象的相互作用而主動(dòng)建構(gòu)的過程，它決不是對客觀世界的簡單復(fù)制和被動(dòng)映射。因此，學(xué)生各種“做數(shù)學(xué)”的自主探索活動(dòng)和合作交流活動(dòng)提供了學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的時(shí)空。盧梭告誡我們：“由于所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以實(shí)現(xiàn)，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。用書本來代替這些東西，那就不是在教我們自己推理，而是在教我們利用別人的推理，在教我們老是相信別人的話，而不是自己去學(xué)習(xí)?！币虼?，在數(shù)學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生充分動(dòng)手、動(dòng)腦，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)的過程中，體驗(yàn)數(shù)學(xué)就成為重要的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。

教育的意義是什么

教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是對中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)。

教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會(huì)需要通過教育不斷培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。

擴(kuò)展資料

基礎(chǔ)的九年義務(wù)教育，價(jià)值在于解決受教育人群德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育、科學(xué)教育等的原始啟蒙。促使和幫助受教育人群具備接受和接納社會(huì)生活的基本技能。

隨后的中專、大學(xué)等中高等教育，價(jià)值在于解決受教育人群具備基本的科研、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)、仿制、創(chuàng)新啟蒙。促使和幫助受教育人群具備和接納科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造等專業(yè)化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化等生產(chǎn)實(shí)踐的基本技能。

職業(yè)化教育和培訓(xùn)，價(jià)值在于為社會(huì)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的技能型人才保障。促使和幫助受教育人群懂得崗位作業(yè)工藝、培訓(xùn)后上崗就業(yè)、接受和應(yīng)聘各類職業(yè)崗位，獲得崗位作業(yè)基本技能。

為什么要重視在教學(xué)中應(yīng)用教育技術(shù)，有何意義和作用

當(dāng)前教育要求學(xué)生由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，課堂教學(xué)仍然是渠道，但應(yīng)逐步從傳統(tǒng)的教學(xué)手段型向現(xiàn)代教育手段型轉(zhuǎn)變?！靶畔⒓夹g(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用越來越表現(xiàn)出無窮魅力，幻燈、投影、錄像、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等，具有極強(qiáng)的感染力，它們既能化小為大，化遠(yuǎn)為近，化虛為實(shí)，化難為易，化零為整，使抽象的概念具體化，枯燥的知識趣味化，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，誘導(dǎo)其內(nèi)力，故而有利于開發(fā)學(xué)生的注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力，使學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中動(dòng)腦，動(dòng)手接受教育，既學(xué)到知識又減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。 信息技術(shù)在教學(xué)的應(yīng)用，使教師從傳統(tǒng)的知識傳授者與灌輸者的角色中擺脫出來

在教育過程中開發(fā)智力的重要性

在教學(xué)中開發(fā)智力的必要性和可能性 張志公 首先有必要說一說，為什么智力問題現(xiàn)在在一些發(fā)達(dá)國家中，成為一個(gè)普遍的、突出的問題。因?yàn)槲衣牭揭恍┳h論，感到我們對這個(gè)問題沒有足夠的認(rèn)識。主要有兩種情況。一是一提開發(fā)智力，有人就說這沒有什么新鮮，我們從來就很重視?？鬃釉缇驼f過，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。要求能夠舉一反三，這就是主張培養(yǎng)智力。一個(gè)人能根據(jù)已知推導(dǎo)出未知，就是一種智力。他還說：“學(xué)而不思則罔”，思就是思考。這就是說要發(fā)展獨(dú)立思考的能力?？梢?，重視開發(fā)智力，古已有之?，F(xiàn)在把它當(dāng)作新鮮事提出來，橫說豎說，是多此一舉。另一種反映是，認(rèn)為開發(fā)智力這回事高深莫測，很難辦到?，F(xiàn)在教育上的名堂夠多了

教育具有什么樣的地位和作用

第一、傳遞功能。 人類文化有一個(gè)極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的社會(huì)生產(chǎn)和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會(huì)有了專門傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時(shí)，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富。使一個(gè)人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文