根據(jù)人性觀點(diǎn)，對(duì)應(yīng)舉出教育史上教育家們是如何談?wù)撍茉烊诵缘睦印?/h1>
- 家庭教育
- 2023-02-14 17:43:19
根據(jù)人性觀點(diǎn),對(duì)應(yīng)舉出教育史上教育家們是如何談?wù)撍茉烊诵缘睦樱?/h3>人性的假定對(duì)管理和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格有什么影響： 人性假定決定領(lǐng)導(dǎo)方式。人性假定，作為管理思想、管理觀念的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，直接決定著管理者的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)歸根到底是對(duì)人的管理，現(xiàn)代管理理論都以人性假定為前提，不同的人性假定在實(shí)踐中體現(xiàn)為各種不同，我們時(shí)代現(xiàn)在最有需求的就是人性教育，分幼兒教育和成人教育，幼兒教育最好的導(dǎo)師就是父母，現(xiàn)代父母教育孩子好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)興趣，鋼琴，跳舞，運(yùn)動(dòng)，等等，這些很重要，但是往往卻忽略了更重要的，那就是教育孩子如何做好一個(gè)人， 而成人教育分為，事業(yè)，家庭，朋友，人際交際，我們每個(gè)人都需要一個(gè)事業(yè)，從面試來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人群有技能，或者無(wú)技能，只有少數(shù)精通技能的，那為什么無(wú)技能的人可以舉出一個(gè)制度陶冶人性，制度育人的例子 這個(gè)觀點(diǎn)是杜威的觀點(diǎn) 例子越多越好
（一）樹立正確觀念，建立“以人為本”的制度文化 發(fā)揮制度文化育人作用，首要前提是建立一個(gè)既符合社會(huì)需求，又符合學(xué)生個(gè)體的需求的學(xué)校制度文化，兩者缺一不可。相對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械強(qiáng)迫的管理，“以人為本”的模式從本質(zhì)上是一種“軟”的管理，把學(xué)生的學(xué)校生活看做是自身生命不可復(fù)演的一種經(jīng)歷。通過(guò)對(duì)人的積極主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，將學(xué)校制度文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心法則和外顯行為。此時(shí)，盡管建立許多規(guī)章制度，學(xué)生不會(huì)有壓抑感，心情舒暢。因?yàn)檫@樣制度出臺(tái)都是經(jīng)過(guò)學(xué)生公認(rèn)的程序:調(diào)查清楚，弄清情況;發(fā)揚(yáng)民主，熱烈討論。這些規(guī)章來(lái)自于學(xué)生，所以符合主體需要，大家就能自覺地維護(hù)和執(zhí)行。這種模式的建立離不開相對(duì)寬松的環(huán)境，制中國(guó)古代性善論與性惡論的主要代表人物及思想是什么？國(guó)外的思想家關(guān)于人的本性是如何論述的？
打從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”一直就是思想家討論人性的焦點(diǎn)，孟子認(rèn)為人性本善，善源來(lái)自于惻隱之心，而荀子卻以為人性本來(lái)就是惡的，所有的善都來(lái)自于后天的人為。孟子的性善論有本源、有主張，而且可以解釋人之所以性善的可能，而荀子的性惡論卻屢被后世的思想家批評(píng)不夠周延，而且無(wú)法自圓其說(shuō)！到底問(wèn)題出再那兒呢？以下，是這個(gè)問(wèn)題的對(duì)話。 “人性”的最大爭(zhēng)議大概是先秦時(shí)的孟、荀間的善、惡說(shuō)，先談孟子的“性善論”。 孟子的性善論由兩種方式展開，首先是“人之所以異于禽獸者，幾希?！边@就是所謂的“類差法”，人和禽獸都是動(dòng)物，而其中的差別在于，人之所以為人，乃是人有“四端”，也主張人性是后天學(xué)習(xí)而成的,是'日生則日,成繼善成性的教育家是誰(shuí)'
王夫之 王夫之關(guān)于人性的觀點(diǎn)，有其特點(diǎn)。在中國(guó)思想史上，自先秦諸子至宋明博儒，都局限在性的善、惡方面；而王夫之則主張人性是后天學(xué)習(xí)而成的，是“日生則日成”[1]、“繼善成性”的我國(guó)古代教育家荀子所持的人性觀點(diǎn)是？
荀子“人之性惡”即是“人性本惡”。這種說(shuō)法也是荀子在中國(guó)思想史上備受詬議的重要原因，尤其是宋明儒者對(duì)荀子極力貶低，致使荀子學(xué)說(shuō)湮沒不彰。 荀子所謂“性”并不具有“人之所以為人”的意義，其所謂“人之性惡”并非謂人的本性是惡的，圍繞荀子的“性惡”論有不少誤讀和誤解。荀子所謂“人之性惡”，既不是言“人的本性是惡”，也不是謂“情欲本身是惡”。
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- 2023-02-14 17:43:19
根據(jù)人性觀點(diǎn),對(duì)應(yīng)舉出教育史上教育家們是如何談?wù)撍茉烊诵缘睦樱?/h3>人性的假定對(duì)管理和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格有什么影響： 人性假定決定領(lǐng)導(dǎo)方式。人性假定，作為管理思想、管理觀念的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，直接決定著管理者的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)歸根到底是對(duì)人的管理，現(xiàn)代管理理論都以人性假定為前提，不同的人性假定在實(shí)踐中體現(xiàn)為各種不同，我們時(shí)代現(xiàn)在最有需求的就是人性教育，分幼兒教育和成人教育，幼兒教育最好的導(dǎo)師就是父母，現(xiàn)代父母教育孩子好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)興趣，鋼琴，跳舞，運(yùn)動(dòng)，等等，這些很重要，但是往往卻忽略了更重要的，那就是教育孩子如何做好一個(gè)人， 而成人教育分為，事業(yè)，家庭，朋友，人際交際，我們每個(gè)人都需要一個(gè)事業(yè)，從面試來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人群有技能，或者無(wú)技能，只有少數(shù)精通技能的，那為什么無(wú)技能的人可以舉出一個(gè)制度陶冶人性，制度育人的例子 這個(gè)觀點(diǎn)是杜威的觀點(diǎn) 例子越多越好
（一）樹立正確觀念，建立“以人為本”的制度文化 發(fā)揮制度文化育人作用，首要前提是建立一個(gè)既符合社會(huì)需求，又符合學(xué)生個(gè)體的需求的學(xué)校制度文化，兩者缺一不可。相對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械強(qiáng)迫的管理，“以人為本”的模式從本質(zhì)上是一種“軟”的管理，把學(xué)生的學(xué)校生活看做是自身生命不可復(fù)演的一種經(jīng)歷。通過(guò)對(duì)人的積極主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，將學(xué)校制度文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心法則和外顯行為。此時(shí)，盡管建立許多規(guī)章制度，學(xué)生不會(huì)有壓抑感，心情舒暢。因?yàn)檫@樣制度出臺(tái)都是經(jīng)過(guò)學(xué)生公認(rèn)的程序:調(diào)查清楚，弄清情況;發(fā)揚(yáng)民主，熱烈討論。這些規(guī)章來(lái)自于學(xué)生，所以符合主體需要，大家就能自覺地維護(hù)和執(zhí)行。這種模式的建立離不開相對(duì)寬松的環(huán)境，制中國(guó)古代性善論與性惡論的主要代表人物及思想是什么？國(guó)外的思想家關(guān)于人的本性是如何論述的？
打從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”一直就是思想家討論人性的焦點(diǎn)，孟子認(rèn)為人性本善，善源來(lái)自于惻隱之心，而荀子卻以為人性本來(lái)就是惡的，所有的善都來(lái)自于后天的人為。孟子的性善論有本源、有主張，而且可以解釋人之所以性善的可能，而荀子的性惡論卻屢被后世的思想家批評(píng)不夠周延，而且無(wú)法自圓其說(shuō)！到底問(wèn)題出再那兒呢？以下，是這個(gè)問(wèn)題的對(duì)話。 “人性”的最大爭(zhēng)議大概是先秦時(shí)的孟、荀間的善、惡說(shuō)，先談孟子的“性善論”。 孟子的性善論由兩種方式展開，首先是“人之所以異于禽獸者，幾希?！边@就是所謂的“類差法”，人和禽獸都是動(dòng)物，而其中的差別在于，人之所以為人，乃是人有“四端”，也主張人性是后天學(xué)習(xí)而成的,是'日生則日,成繼善成性的教育家是誰(shuí)'
王夫之 王夫之關(guān)于人性的觀點(diǎn)，有其特點(diǎn)。在中國(guó)思想史上，自先秦諸子至宋明博儒，都局限在性的善、惡方面；而王夫之則主張人性是后天學(xué)習(xí)而成的，是“日生則日成”[1]、“繼善成性”的我國(guó)古代教育家荀子所持的人性觀點(diǎn)是？
荀子“人之性惡”即是“人性本惡”。這種說(shuō)法也是荀子在中國(guó)思想史上備受詬議的重要原因，尤其是宋明儒者對(duì)荀子極力貶低，致使荀子學(xué)說(shuō)湮沒不彰。 荀子所謂“性”并不具有“人之所以為人”的意義，其所謂“人之性惡”并非謂人的本性是惡的，圍繞荀子的“性惡”論有不少誤讀和誤解。荀子所謂“人之性惡”，既不是言“人的本性是惡”，也不是謂“情欲本身是惡”。
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