孔子曾說過這么一段話，請根據(jù)實際情況回答問題
- 教育綜合
- 2022-02-27 19:44:14
孔子曾說過知之為知之不知為不知請你說說這句話的意思并結(jié)合兩小兒辯日談一談自己的感受，謝謝大家了～
這兩句話的意思是說如果你知道某些道理，那就坦然說出來，不知道那就說不知道?？鬃诱f這句話是想要讓人知道做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂硬說是懂了，那就是打腫臉充胖子，既耽誤了自己，又誤導(dǎo)了別人，不利己更不利人！孔子曾經(jīng)說過：“吾嘗終日不食......
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！?/p>
【出自】《論語·衛(wèi)靈公》本篇包括42章，本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
擴(kuò)展資料
【評析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。
思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
參考資料來源：百度百科-論語_衛(wèi)靈公
孔子曾經(jīng)說過的話
1.1 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。” 1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)孔子說：民可使由之，不可使知之。如何理解？
這句話出自孔子《論語.泰伯篇》：子曰:"民可使由之，不可使知之。"
通常翻譯為“孔子說：‘對于老百姓，可以讓他們照著我們說的方向去做，但不能讓他們知道為什么?！?/p>
在當(dāng)年“批林批孔”的年代，這句話被作為孔夫子最重要的罪狀之一。那個時候是廣大的人民群眾翻身當(dāng)家作主人，而你孔夫子居然還宣揚什么愚民政策。這句話一般都解釋成對于老百姓，只需要讓他們聽話、聽從命令做事就行了，沒必要讓他們知道原因。
其實，大家可以仔細(xì)想一想，作為老百姓，又能真正知道多少事情呢？從古至今，那紫禁城里發(fā)生的事情，老百姓能知道多少呢？又為什么會如此呢？
以這句話為證，說“孔子愚民”、“儒家愚民”、“中國傳統(tǒng)文化思想核心就是‘愚民’兩字”，凡此種種，不一而足。
這句話不長，但是由于中國的古文是沒有標(biāo)點符號的，所以各種斷句方式都可以解釋出不同的意思來。短短10個字的斷句竟有十幾種之多，真是蔚為大觀！至于對文義的解釋，那就更令人目不暇接了，有些甚至南轅北轍。
下面列舉有代表性的8種斷句及其今譯或解釋（以近現(xiàn)代學(xué)者為主），略作梳理，讓同學(xué)們自己選擇和判斷。
這是最常見的斷句形式。但相同的斷句，由于對孔子的感情、對孔子思想的理解不盡相同，學(xué)者們對文義的理解也并不完全一致，對一些字詞的解釋也有或大或小的差別，甚至從譯成白話文的口吻語氣中，也能明顯感到各位學(xué)者不同的態(tài)度。
- 楊伯峻今譯：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！辈⒔忉屨f：后來有些人覺得這種說法不很妥當(dāng)，于是別生解釋，意在為孔子這位“圣人”回護(hù)，雖煞費苦心，反失孔子本意。（見《論語譯注》）
- 錢穆今譯：“在上者指導(dǎo)民眾，有時只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在?！辈⒔忉屨f：民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者?！艘伞墩撜Z》此章謂孔子主愚民便不民主，此亦孔子所以有不可使知之慨歟?。ㄒ姟墩撜Z新解》）
- 孫欽善今譯：“老百姓可使他們遵照道而行，不可使他們通曉道的真諦?！保ㄒ姟墩撜Z本解》）
- 李澤厚今譯：“可以要老百姓跟著走，不一定要老百姓知道這是為什么?！辈⒔忉屨f：這兩句當(dāng)然為主張民主的現(xiàn)代人所大詬病。其實這在古代并不怪。古代的“民主”正是“為民作主”，“民為貴”也只是這種意思，而并非人民作主的現(xiàn)代民主。所以這只是for the people，不是of the people和by the people。（見《論語今讀》）
- 李零解讀：孔子認(rèn)為，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能聽喝，聽上等聰明蛋即貴族統(tǒng)治者擺布，而不明白為什么這樣做。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認(rèn)的常識。（見《喪家狗——我讀〈論語〉》）
- 黃懷信解讀：此章后人異讀者多家，皆非，舊不誤。民，即百姓。由，指沿著所指之路而行。國家之政策法度，必要之時當(dāng)使百姓先遵從執(zhí)行，而不必使其盡知所以。故曰“民可使由之，不可使知之?！迸f多嫌此章所言不民主，不知夫子所言乃非常治國之法也。（見《論語匯校集釋》）
以下2例，斷句雖然與以上諸家的相同，但對個別字詞作出了新的解釋，所以解讀方向也大不一樣。
- 廖名春解讀：“由”當(dāng)讀為“迪”，“迪”，導(dǎo)也。“知”當(dāng)讀為“折”，義為阻止、挫敗、折服。孔子是說：民眾可以讓人引導(dǎo)，而不能用暴力去阻止、挫折。這是正視民眾力量而得出的民本學(xué)說，又何來愚民思想？（見《〈論語〉“民可使由之”章新釋》，《學(xué)習(xí)時報》2007年7月16日）
- 李君民今譯：“對于老百姓，只能使他們順從淳樸本性去做，不能使他們講求智巧?！保ㄒ姟墩撜Z引讀》）
- 宦應(yīng)清今譯：“對于民，其可者，使其自由之；而不可者，亦使知之?；蛟?，輿論所可者，則使其由之；其不可者，亦使共知之?！保ㄒ姟墩撜Z稽·敘例》）
- 楊朝明今譯：“老百姓如果聽從，就順從他們；如果不聽從，就說明缺乏對他們的了解，就應(yīng)深入去了解民性、民情?！辈⒔忉屨f：以往，人們對這句話的理解產(chǎn)生錯誤，一方面是由于疏通文義時對整個儒家思想把握不準(zhǔn)，另一方面，該句的斷句本身也有錯誤。該句可斷為：“民可使，由之，不可使，知之?！保ㄒ姟墩撜Z詮解》）
- 李振宏今譯：“老百姓認(rèn)為可行的，就讓他們?nèi)绱烁上氯?；老百姓認(rèn)為不可行的，就告訴他們?yōu)槭裁匆@樣干才是對的。”（引自龐樸《“使由使知”解》，見《文史知識》1999年第9期）
- 顧樹森解讀：“民可使由之不可使知之”一共有三種讀法：（一）民可使由之，不可使知之。（二）民可使由之，不可，使知之。（三）民可，使由之；不可，使知之。第一種讀法，成為一種愚民政策；第二、第三種讀法，如果民眾得到很好的管理，就繼續(xù)使用此種方法；得不到有效的管理，作為統(tǒng)治者就須仔都含有民主的意義。從孔子的全部思想和一貫主張“教民”的政策來看，應(yīng)該以第二、第三種讀法為是，這是開發(fā)民智而不是閉塞民智。（見《中國古代教育家語錄類編》上）
- 毛子水今譯：“我們能夠使人民照著我們的方法去做，卻很難使他們懂得所以這樣做的道理。”并解釋說：“可”字意同“能”。（見《論語今注今譯》）
- 吳丕今譯：“老百姓如果規(guī)規(guī)矩矩，易于統(tǒng)治，不妨順其自然，少加干涉；但如果他們不大規(guī)矩，難以統(tǒng)治，就要對他們進(jìn)行教育了?！保ㄒ姟犊鬃拥摹笆姑瘛彼枷搿P(guān)于“民可使由之不可使知之”》，《齊魯學(xué)刊》1994年第5期）
- 盧元鍇今譯：“當(dāng)百姓們知道他們該干什么的時候，就不要隨便對他們發(fā)號施令，由他們?nèi)?；而?dāng)他們不知該干什么的時候，就要用詩、禮、樂去教化他們?！辈⒔忉屨f：“使”有使用、使喚、使派之義?！翱伞庇姓J(rèn)可、懂得之義?！坝伞笔锹犞沃⒉桓深A(yù)的意思。“知”有教育的意思。（見《〈論語〉三則正解》，《北京教育學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）
- 李家祥今譯：“百姓可以任情驅(qū)使（或役使）嗎？不能。應(yīng)當(dāng)使他們知道，凡使之者，是合于義（或‘禮’）的。”（見《“民可使由之不可使知之”句讀新斷》，《貴州文史叢刊》1990年第2期）
- 中華孔子學(xué)會編委會今譯：“老百姓是可以驅(qū)使的，但是卻不可以讓他們放任自流，要讓他們懂得道理才行?！保ㄒ娭腥A孔子學(xué)會編委會編《傳統(tǒng)文化的綜合與創(chuàng)新》）
那么，我們到底要如何理解這句話呢？筆者談一下自己看法。
我們都知道，句子釋意不清，趕緊看上下文?？墒恰墩撜Z》是像《道德經(jīng)》一樣各章節(jié)并列通解，德經(jīng)在前亦可，在后亦可的形式，還是有統(tǒng)一的、遞進(jìn)的邏輯思想的作品呢？
《論語》是孔子的學(xué)生們一起整編的，回憶固然是散亂的，但是編撰過程必然是有序的。這一點和悉達(dá)多的弟子們整理他的經(jīng)文不同，因為中國人比印度人更看重手寫筆載，而佛家第一次經(jīng)文整理完全是口頭記錄，所以《論語》在書寫前必然經(jīng)過孔子幾位學(xué)生審核真?zhèn)巍⒕幣糯涡虻?，一旦成書，千年無改，不會像釋家對悉達(dá)多的原始教義產(chǎn)生那么多的分歧。
所以《論語》中每一章的每一句的存在，都有一定的論述邏輯在里面。我們自然可以根據(jù)上下文來搞清楚這句話的正確理解。
《論語·泰伯篇》是講什么呢？
《泰伯篇》論述的是“德政”。第一部分講“何為德政”；第二部分講“何德堪行德政”；第三部分講“行德政的方法”；最后一部分舉出古代德政的典范作為例證。所以這其實就是一篇關(guān)于“德政”的小論文，有頭有尾，有始有終。
而“民可使由之，不可使知之”這句話是在第二部分，用來說明主政者應(yīng)該怎么樣看待“德政”，遇見不同問題應(yīng)該怎么解決。
孔子的中心思想是什么？
是“仁”?？鬃铀斫獾摹暗抡本褪亲屆總€人的道德都高尚，社會自然就發(fā)展得好，大家都講“仁”，“德政”自然而行。
老子無為治國，孔子教化萬民治國，都是淡化統(tǒng)治者的存在。這兩種狀態(tài)雖然是理想化的，但都是邏輯自洽的。
施行“德政”的邏輯，要求主政者成為道德典范，然后帶領(lǐng)大家提高道德水平，完成“仁”治天下的“德政”。這種邏輯有問題嗎？咱們現(xiàn)在不還講究“先富起來一部分人，再帶動大家致富”嗎？雖然“富?！焙汀叭实隆辈荒芡斩Z，也是孔子思想終歸只是理想的根本原因，但是這種以榜樣帶動群眾的思路是對的。
如果萬民的德行都提升了，主政者還需要做其他事情嗎？就不需要了，可以任由民眾自己發(fā)展、自由發(fā)展，社會也不會出現(xiàn)動亂、糾紛。
這就叫“民可，使由之”。如果民眾道德素養(yǎng)足夠，那么就讓其自由發(fā)展即可，不必有過多的干涉。
如果民眾道德素質(zhì)達(dá)不到怎么辦？那就想辦法教化他們，提高他們的素質(zhì)，這就是“不可，使知之”。
我們只有了解了孔子的施政理念，在他的語境下解釋出來這個句子的意思能合理地進(jìn)行邏輯自洽，才是正確的理解。而“愚民”之說，是與孔子的理念相違背，那就必然是錯誤的。
孔子提倡“有教無類”，又是稱“萬世之師”的圣人，最講究的就是“教化”，也就是說通過詩書禮儀、楷模效應(yīng)等，讓全社會都達(dá)到一定程度的道德水平。這正是“使知之”的過程，怎么可能會“不可使知之”？
歷代儒家典籍里的呼應(yīng)
如果看一下儒家的一些文獻(xiàn)典籍，就可以發(fā)現(xiàn)，盡管孔子說的“民可使由之，不可使知之”一句的真實含義，長期以來不被人所理解。但實質(zhì)含義近似的表達(dá)，在儒家典籍里卻是屢見不鮮的。
《論語》本身有“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱子解釋“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”也就是“憤”是內(nèi)心本身有迫切強(qiáng)烈的的弄懂弄通的欲望，已經(jīng)努力思考過了。而“悱”則是已經(jīng)達(dá)到了一個有所得，想要表達(dá)但還不能完全表達(dá)出來的臨界點了。
所以“不憤不啟，不悱不發(fā)”，是人內(nèi)在的主動性積極性已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)大的程度，在此基礎(chǔ)上再加以點撥啟發(fā)。這個過程中施加的教育，就不是外在知識的強(qiáng)迫灌輸，而是因勢利導(dǎo)，是順應(yīng)人自身內(nèi)在的需求愿望，是起到一個助推的作用。這也是和“民可使由之，不可使知之”的精神相通。
《尚書.洪范》里說“皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民?！薄叭陝t錫之福，時人斯其惟皇之極”。
這里的“極”可解釋為理念、準(zhǔn)則、原則的意思。前一句可解釋為君主要樹立其準(zhǔn)則，就必須造福百姓，把五福遍施給庶民，只有這樣庶民才會接受你的準(zhǔn)則。并賜予你保有這個準(zhǔn)則。后一句可解釋為你能造福于人，人們才會把你的理念放在心上。
這里表達(dá)的意思，其實也就是“民可使由之，不可使知之”。
總之在面對古代圣賢的典籍時，大家千萬不要用有色眼光來讀，而是要結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，結(jié)合自己對所處社會的深刻認(rèn)識，以及對周圍環(huán)境乃至個人清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才不會片面地理解古代先賢所遺留下來的豐厚的思想文化寶庫。
