同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個方面怎么理解？

同一事物的不同矛盾是指在一個事物或現(xiàn)象中存在著相互對立的兩個或多個方面或矛盾。這些方面可能是互相依存、互相制約的，它們在特定的條件下同時存在并相互作用。

理解同一事物的不同矛盾，可以從以下幾個方面進行思考：

• 對立統(tǒng)一：不同矛盾的方面之間是相互對立又相互依存的關(guān)系。它們既相互制約又相互促進，相互作用推動著事物的發(fā)展和變化。

• 條件限制：不同矛盾的方面在特定的條件下存在和發(fā)展。這些條件可能是時間、空間、環(huán)境、經(jīng)濟等方面的限制，對于不同矛盾的發(fā)展和解決提供了框架和背景。

• 統(tǒng)一發(fā)展：不同矛盾的方面相互作用推動事物的發(fā)展和變化。它們在沖突和對抗中尋找平衡點和解決辦法，從而推動事物向著更高的發(fā)展階段前進。

同一矛盾的兩個方面是指在一個矛盾中存在著兩個互相對立的方面。理解同一矛盾的兩個方面，可以從以下幾個角度思考：

• 對立關(guān)系：同一矛盾的兩個方面是相互對立的，它們在一定條件下相互沖突，產(chǎn)生矛盾。例如，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著對立關(guān)系。

• 統(tǒng)一發(fā)展：同一矛盾的兩個方面雖然對立，但又相互依存、相互促進，共同推動事物的發(fā)展和變化。例如，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，需要尋找經(jīng)濟與環(huán)境之間的統(tǒng)一發(fā)展路徑。

• 動態(tài)變化：同一矛盾的兩個方面在不同的歷史階段或條件下可能發(fā)生變化，它們的對立關(guān)系和力量對比也會發(fā)生變化。理解這種變化有助于找到解決矛盾的方法和路徑。

總之，理解同一事物的不同矛盾和同一矛盾的兩個方面需要以辯證思維的角度去看待事物和問題，從矛盾的本質(zhì)、相互關(guān)系和發(fā)展規(guī)律等方面進行分析和思考，以促進事物的發(fā)展和解決矛盾的良好結(jié)果。

矛盾的普遍存在有什么方法論意義

①對立統(tǒng)一原理

原理：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

方法論：要全面地看問題；要學會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

②相互轉(zhuǎn)化原理

原理：矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的有條件的。

方法論：發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。

③普遍性原理

原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。

方法論：用全面的觀點一分為二地看問題，堅持兩分法，兩點論。

④特殊性原理

原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，即矛盾的特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

⑤普遍性和特殊性關(guān)系原理

原理：普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性；普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

方法論：學會正確的認識方法和工作方法。（要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識

⑥主、次矛盾關(guān)系原理

原理：主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：既要抓中心、抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧，學會“彈鋼琴”。

擴展資料：

唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界和歷史，指出：世界是一個有機的整體，世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法指出：聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

·聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

·聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。

·聯(lián)系的多樣性：從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。

兩極世界理論認為，構(gòu)成存在的聯(lián)系具有三個不可或缺的要件，即存在的外部聯(lián)系、外內(nèi)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系。

唯物辯證法指出：矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的。恩格斯認為：“運動本身就是矛盾。”

毛澤東更強調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾是事物存在的深刻基礎(chǔ)，也是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。

馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正-反-合”三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物顯然回到“正”態(tài)。

唯物辯證法指出：事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現(xiàn)。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個周期。因此說，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚棄”。用俄國哲學家列寧的話說：仿佛是舊東西在高級基礎(chǔ)上的回復，是“內(nèi)容的前進、形式的復歸”。

唯物辯證法指出：事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為否定不是“拋棄”，而是“揚棄”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個階段的積極成果后的更加完善。而之所以說發(fā)展是曲折的，是因為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭推動的。

參考資料：百度百科——唯物辯證法

《山海情》提到的西海固地區(qū)，現(xiàn)在是否還有沒有搬遷出來的山民？

我是張旭語文，很愿意與您一起探討問題的實質(zhì)！ 首先，需要說明一點，我是西吉縣回民中學的一名退休不久的高中語文老師。 其次，需要要強調(diào)一點，那里的老百姓不叫山民，自古以來沒這個稱呼。 第三，西吉縣目前有49.6萬人，回族28.8萬人，占58%，是寧夏人口第一大縣。 第四，西海固是典型的黃土高原丘陵地貌，與所有生活在黃土高原上的人們沒什么兩樣。 第五，西吉縣境內(nèi)目前除了有高速公路外，村村都通硬化瀝青或水泥路。 第六，西吉縣19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)295個行政村7.4萬戶31.6萬名農(nóng)村人口喝上了自來水，農(nóng)村自來水普及率達到99.9%， 第七，西吉縣境內(nèi)所有農(nóng)民，都住著紅磚紅瓦房，沒有一間土坯房。 第八，西吉縣每

唯物辯證法的知識點答題方法謝謝

唯物辯證法的知識點答題方法：

高中角度講唯物辯證法，可以從以下角度答題：

1、聯(lián)系

2、發(fā)展

3、矛盾

4、創(chuàng)新

只要四個角度答全面，分不會少的。

下面是知識體系，自己要背下來：

一、聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性原理

【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是普遍的。

世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】：A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】：整體和部分是相互區(qū)別的。

整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。

整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。

部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

【方法論】：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

【原理內(nèi)容】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

二、發(fā)展觀

1、發(fā)展的普遍性

【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。

【方法論】：要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】：要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，要樹立創(chuàng)新意識，積極促進新事物的成長。

3、事物發(fā)展的途徑是前進性與曲折性的統(tǒng)一

【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

4、事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

【方法論】：A、我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；B、在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；C、堅持適度原則。

【錯誤傾向】反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

5、事物發(fā)展的原因： 內(nèi)外因辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】：分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

三、矛盾觀

1、矛盾的含義

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。

矛盾即對立統(tǒng)一。

矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

【方法論】：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

2、矛盾的普遍性和客觀性

【原理內(nèi)容】：矛盾具有普遍性和客觀性，事事有矛盾，時時有矛盾。

【方法論】：矛盾的普遍性和客觀性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

【方法論】：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。

另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。

反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

【方法論】：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論

【原理內(nèi)容】：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。

這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。

其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧或要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。

其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。

而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。

事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流或要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

7、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。

主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

【方法論】：要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

四、辯證否定觀

1、辯證否定觀原理及方法論

【原理內(nèi)容】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

【方法論】：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論 (唯物辯證法)

【原理內(nèi)容】：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理

要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面： （1） 主要矛盾和次要矛盾相互區(qū)別：主要矛盾是指在同一事物中存在的許多矛盾中，有一對矛盾處于支配地位，起著主導作用，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢，這對矛盾就是主要矛盾；其它的矛盾不處于支配地位，不起主導作用，也不決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，這些矛盾就是次要矛盾。次要矛盾雖然不決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但對事物的發(fā)展有重要影響作用。 （2）主要矛盾和次要矛盾相互聯(lián)系，相互作用，互為存在的前提。首先，主要矛盾和次要矛盾互為存在條件，主要矛盾之所以是主要矛盾，是相對于次要矛盾而言它才是主要矛盾，沒有次要矛盾，也就無所謂主要矛盾。同樣，次要矛盾之所以是次要矛