斷子絕孫為什么是貶義詞？
- 教育綜合
- 2023-10-13 17:44:19
孔子為什么要咒罵“始作俑者”那個(gè)人？拜托各位了 3Q
孔子對(duì)人的生命的關(guān)愛，《孟子、梁惠王章句上》中有如下記載： 仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。 朱熹對(duì)此作注道： 俑，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子猶惡之，況實(shí)使民饑而死乎？ 從孟子所表示的孔子對(duì)人生尊嚴(yán)的態(tài)度，可以看出孔子捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的立場(chǎng)是極其堅(jiān)定而明確的。他不許任何力量浸染人的尊嚴(yán)。在孔子的思想中，最重要的是他尊重人，愛人的思想。在他生活的那個(gè)年代，殉葬是很普遍的事情，稍有地位的人死的時(shí)候總要讓幾十，甚至上百斷子絕孫可以用來(lái)形容女生嘛？
你好朋友，這個(gè)是不可以溫暖形容女生的呀，這個(gè)是貶義詞，不可以這樣說(shuō)的，對(duì)女孩子，我們應(yīng)該疼，應(yīng)該愛找到自己喜歡的女孩子，好好的疼愛她吧，找到一個(gè)疼你愛你的人，不是那么容易的事情，一直把握住自己的愛情，把握住自生活，開心地看待一點(diǎn)，生活可以，生活的更幸福1，喜歡一個(gè)人，就像喜歡富士山。你可以看到它，但是不能搬走它——你唯一能做的，就是自己走過(guò)去去爭(zhēng)取自己的愛人。 2，我還是很喜歡你，像落英紛紛而下，不問歸期。我還是很喜歡你，像清風(fēng)拂皺春水，余波未平。我還是很喜歡你，像鴻雁北歸山河，義無(wú)反顧。 3，也許很多人都知道我喜歡你。可是我想，就連幾乎無(wú)所不知的你，大概也不知道，我喜歡你喜歡到了什么程度。說(shuō)一個(gè)男的以后可能要斷子絕孫什么意思？
說(shuō)一個(gè)男的以后可能要斷子絕孫，應(yīng)該和這個(gè)男的有過(guò)節(jié)，并且這個(gè)男的無(wú)意識(shí)之間得罪過(guò)她才會(huì)這樣孝順的社會(huì)意義
從家庭意義上看，“孝”體現(xiàn)為對(duì)父母絕對(duì)權(quán)威的順從；從社會(huì)意義上看，“孝”即對(duì)統(tǒng)治者的敬畏和基于敬畏的絕對(duì)服從。表面上看社會(huì)小單元的家庭以“孝順”、“孝敬”為指導(dǎo)思想是有利于社會(huì)穩(wěn)定的，是善的。
被生育的人一定要對(duì)生育自己的人有所虧欠，并且一定要順從、孝順、贍養(yǎng)生育自己的人，這是漢文化價(jià)值觀的公理性基礎(chǔ)，也就是說(shuō)不用論證也沒必要論證的道德根基。這個(gè)是西方文化所沒有的！
“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也”—— 《論語(yǔ)·學(xué)而》。即一個(gè)人如果能孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反的人從來(lái)沒有。
由于我們家國(guó)同構(gòu)、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠于主子，對(duì)于主子個(gè)人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為“不忠”，對(duì)統(tǒng)治者的“不忠”是滅門大罪，株連九族，身體發(fā)膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說(shuō)“孝”的范圍比忠大，不僅對(duì)父母而言，更重要的是對(duì)君父的忠，可見“忠”、“孝”是統(tǒng)一并不矛盾的，為君父利益服務(wù)是其共同點(diǎn)?！靶ⅰ本褪沁@樣完成了從人倫感情出發(fā)達(dá)到其鉗制人民思想和行為的政治目的。
身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當(dāng)官光宗耀祖結(jié)束。
中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)宗族勢(shì)力強(qiáng)大的宗法專制社會(huì)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)政治統(tǒng)治，中國(guó)的統(tǒng)治者選擇了“孝”來(lái)作為其主流價(jià)值觀，從而隱蔽的利用情感作為一項(xiàng)重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡“以孝治天下”。春秋戰(zhàn)國(guó)儒家便提倡實(shí)行“仁政”，主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”；漢代的“察舉制”便注重“孝廉”一科，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”與“孝廉”作為中國(guó)政治范疇的重要內(nèi)涵一直發(fā)展傳承著。直到21世紀(jì)的今天大陸依然稱官員“父母官”，君如父，官入母。這也是孝文化穩(wěn)定社會(huì)的政治意義。
漢文化認(rèn)為孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。所以與西方文化不同，東方歷史中執(zhí)政者無(wú)不把“孝”，作為立國(guó)之本去美化，作為馴化子民的第一課，來(lái)大肆宣揚(yáng)，它培養(yǎng)了一代一代對(duì)“父母官”順與忠的奴才，甚至作為選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)（孝廉）。學(xué)會(huì)了順從與孝敬也成為中國(guó)孝子們的安身保命之本。因?yàn)椴恍⑹强梢灾锏摹拔逍讨畬偃В锬箪恫恍ⅰ?，相反，父母?duì)子女的家庭暴力卻掩蓋在“孝”的外衣下稱之為“家法”，不會(huì)受官方刑律處分！有了家庭里的“孝”才有社會(huì)上的“忠”，但歷代中國(guó)的主子，沒有一個(gè)不是讓你忠于他自己，忠于他所安排的社會(huì)資源分配制度。所以“孝”導(dǎo)致中國(guó)歷史上只有“忠君”沒有“愛國(guó)”的概念。“其能奴顏卑膝乞憐于權(quán)貴者，必能懸‘順民’之旗簞食壺漿以迎他國(guó)之師”——梁?jiǎn)⒊?br />從孔丘的“父母在不遠(yuǎn)游”，到戶籍制度、暫住證制度；從孟軻的“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”再到《黨啊親愛的媽媽》我把黨來(lái)比母親，這是“孝”從家庭人倫上出發(fā)來(lái)約束漢民族社會(huì)行為的一貫手段。
“孝是中華民族傳統(tǒng)美德”。內(nèi)涵之一是：“孝”是中華民族及受漢文化影響地區(qū)所特有的，內(nèi)涵二：”美德”也是自己標(biāo)榜的。絕不是世界各民族人民共有的普世價(jià)值。西方社會(huì)中的道德規(guī)很多源于《圣經(jīng)》，耶和華上帝給人類社會(huì)頒布了十條必須謹(jǐn)守遵行的戒命，其中的第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”。但西方的“filial piety”絕對(duì)不是漢文化意義里的“孝順”。除此以外西方文化里“孝”方面的名言警句、系統(tǒng)的典著也幾乎沒有，沒有什么地方以“孝”而聞名，而引以為榮，他們的“孝”（ filial piety）僅僅體現(xiàn)一種 敬重而不是順從。所以西方?jīng)]有東方漢文化意義里面的“孝”。
漢文化中“孝”的一個(gè)特色是：這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念已經(jīng)被無(wú)形中全面政治化了。
孝文化導(dǎo)致百姓錯(cuò)誤的認(rèn)為人一旦分娩就要虧欠父母，一旦成人就要虧欠統(tǒng)治者；導(dǎo)致百姓認(rèn)為人權(quán)不是人生來(lái)就有的，而是父母和主子賜予的。
漢文化里面的“孝”文化給每一個(gè)剛出生的天真孩子設(shè)定了一個(gè)必須的、高于道德之上的、無(wú)法回避的“義務(wù)”——養(yǎng)老，甚至有立法來(lái)規(guī)定必須養(yǎng)老，這是和西方顯著不同的。
漢文化是非?！翱释?、期待”得到子女回報(bào)的族群文化！漢族父母在聊天中常用于子女的一句話是“指不上，指得上”，“指不上”（can not support me）定義是：父母對(duì)于子女的感情、精力、財(cái)力，的付出不能夠得到回報(bào)。也就是說(shuō)漢文化影響下的民眾對(duì)于子女贍養(yǎng)自己，包括養(yǎng)老送終的期待是比西方人高的，他們喜歡子女不要遠(yuǎn)走、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，以便更好的伺候自己養(yǎng)老送終，他們希望子女當(dāng)大官娶美女以衣錦還鄉(xiāng)，光耀自己和祖宗，他們甚至動(dòng)用法律手段強(qiáng)制要求子女定期回家看望自己的老人，因?yàn)檫@也被當(dāng)成前期投資的一種情感回報(bào)，西方民眾往往把收養(yǎng)非親生子女或殘疾兒童當(dāng)成一種善行完善自己的人生，而漢文化拐賣兒童或收養(yǎng)孩子往往是給自己傳宗接代養(yǎng)老送終！這點(diǎn)與西方差距很大。我們拐賣兒童案件高發(fā)其本質(zhì)原因是孩子成為了投資工具！用于物質(zhì)上的養(yǎng)老和心理上的傳代。
因?yàn)槲鞣降募彝ゴH關(guān)系中，家庭是單向撫養(yǎng)模式的，即父母只需撫育子女，子女卻不用供養(yǎng)父母。因?yàn)槲鞣奖容^注重個(gè)體獨(dú)立,所以每個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)都比較強(qiáng)，子女不愿過(guò)多地依賴父母，父母也不愿過(guò)多地依賴子女，他們愛好自立生活，覺得依賴子女是“可恥”的事，在西方，人們通常都不會(huì)問及別人的年齡，這比較私密，許多老年人不像中國(guó)人那樣認(rèn)為“老來(lái)是福”，更不會(huì)“倚老賣老”，在平等、民主、自由與自我獨(dú)立，的價(jià)值觀的大環(huán)境下對(duì)于這種純粹的中國(guó)“孝”文化幾乎難以理解，更沒有漢文化里面所謂的“孝文化”。
中國(guó)的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。這也是為什么中國(guó)養(yǎng)老保障體系建立不起來(lái)的根本原因，中國(guó)老人認(rèn)為去養(yǎng)老院是一種被拋棄！
中國(guó)百姓普遍將“孝”同生兒育女相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)不能絕先祖祀?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，時(shí)至今日這種傳統(tǒng)的觀念依然根深蒂固，這也是計(jì)劃生育國(guó)策所遇到的主要阻力，西方人強(qiáng)調(diào)自由，為了自由可以選擇DINK（double income, no kids）家庭，甚至獨(dú)身。在中國(guó)，由于孝文化的原因，“斷子絕孫”是最惡毒的咒語(yǔ)；而在西方，“斷子絕孫”卻沒有這樣的文化含義。正因如此，當(dāng)“斷子絕孫”被直接翻譯成“sonless” [`s?nl?s]時(shí)，西方人覺得莫名其妙，根本無(wú)法將其與貶義詞聯(lián)系起來(lái)。
由于中國(guó)古代是宗法專制社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)人過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義不注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以激化了家庭內(nèi)部矛盾，使得人民花費(fèi)大量時(shí)間精力用于家庭糾紛中，從而避免了人民干涉政治。群體本位使中國(guó)人時(shí)刻把自己看作是某一集體的一員，提倡集體主義，必然要有某些人的自由意志遭受家長(zhǎng)、族長(zhǎng)，壓制來(lái)建立集體意志。而西方個(gè)體本位使人更加看重個(gè)體的價(jià)值，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值在于每個(gè)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在家庭中也不像中國(guó)人那樣在處理家庭成員之間的關(guān)系上花大量的精力。
