王船山學說有什么特點?對近代湖湘文化產(chǎn)生了什么樣的影響?

王船山是王陽明以后第一人。他在中國哲學史上的地位，遠較與他同時代的顧 亭林、黃黎洲為高。他的思想的創(chuàng)穎簡易或不如陽明，但體系的博大平實則過之。 他的學說乃是集心學和理學之大成。道學問即所以尊德性，格物窮理即所以明心見 性。表面上他是紹述橫渠，學脈比較接近程朱，然而骨子里心學、理學的對立，已 經(jīng)被他解除了，程朱陸王問的矛盾，已經(jīng)被他消融了。 船山的歷史哲學可以說是他的純粹哲學的應(yīng)用與發(fā)揮，乃是對小口歷史哲學的 空前貢獻。他的《讀通鑒論》和《宋論》二書，大約是他晚年思想成熟時的著作。 執(zhí)一中心思想以評衡歷史上的人物與事變，自評論歷史以使人見道明理而入哲學之 門。書中透出了他個人忠

王船山的主要思想是什么？產(chǎn)生怎樣的影響？

王船山（1619-1692），本名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，因其在衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)的石船山下著書立說數(shù)十年而終，故世稱船山先生。 船山于明萬歷四十七年（公元1619年）夏歷九月一日誕生于衡陽市回雁峰王衙坪，祖籍江蘇高郵打魚村，明永樂初遷入衡陽，到他出生時已是第九代。船山的祖先系中下級軍官，至高祖才以文墨教子弟，曾祖王雍“名著楚南”，“頗為豪盛”，至祖父王惟敬時“徒四壁立”，父親王朝聘“薄田但供膻粥”。船山在三兄弟中排末，四歲伴大哥王介之讀書，七歲讀完十三經(jīng)，十四歲中秀才，二十歲就讀岳麓書院，先后結(jié)“行社”，“匡社”，以博學多識著稱。明崇禎十五年（1642年），他赴武昌鄉(xiāng)試，中第五名舉人。因急風暴雨

王船山思想的5個層次

王船山思想的5個層次如下：

1、王船山哲學以歷史性思想為核心，試圖從傳統(tǒng)天人合一的思想出發(fā)，生發(fā)出“乾坤并建而捷立”的合主客分立思維與天人合一思維于一體的思想體系。

2、船山哲學就是“以人為依”，經(jīng)由“通極于道”的形而上思辯，再到“匯歸于道”的歷史實踐所構(gòu)成的一宏大歷史性思想體系。

3、歷史性開展而形成“天之天”“物之天”“人之天”三個層面交互融合所共同構(gòu)成的歷史性哲學體系。

4、“天地間氣化流行”，沒有情感意志，是無心的。所謂無心，即為自然。

5、“天地之化，無非自然?！钡渖质前l(fā)自本身的，即是宇宙本真的元氣活動，即道的自我變化生成。

“人必有心而后相天”的生存歷史性意識之顯揚

船山以為，天人之關(guān)系如同父母之于子女，有其所肖，實則大異。天化無極無常，無方無窮，有不測之神妙。天之生人以其神化于人，故人亦有其神，以此肖天而行，成人之道。

但人畢竟不是天，“天與人異形離質(zhì)”，故人所學于天，只因其稟賦了天之神性而有為，并不能如天一樣無為而無所不為。

因而，天化人物，天不可代人物而治，人物自治；人化天，人亦不可代天而化，天自化。由此，人有人之天，物有物之天，天有天之天。

與王船山對話400周年書信式作文文，為了紀念王船山誕辰400周年

王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別號，浙江余姚人.。 王夫之（1619-1692），明末清初之際思想家、史學家、學者。字而農(nóng)，號姜齋，湖南省衡陽人。晚年長期居于衡陽湘西蒸左之石船山，學者故稱其船山、船山先生。 近代哲學家熊十力說過他尚二王之學（陽明，船山）。在理學上，我不敢談優(yōu)劣，實在是未曾細讀二者。有崇尚陽明者，有崇尚船山者，亦有二者都崇尚者。 然后在今天，雖然有船山的傳，但是看得人很少。而關(guān)于陽明的書，顯得很多，讀得人也多。我認識的企業(yè)家中，亦有認真研讀陽明的《傳習錄》，并作為企業(yè)的精神推崇。而除卻理學之外， 王船山在詩（《姜齋詩話》等），史（《讀通鑒論》等）等方

王船山的哲學 庶物之理,非學不知,非博不辨,學愈博則思愈遠什么意思

萬事萬物的道理，不經(jīng)過學習是不會知曉的，不經(jīng)過博聞強識是不會辨析清楚的，學的越多則思考的范圍越廣越長遠，視野開闊。 反映了對于學習重要性的認識，把學習和博聞作為思維長遠和廣度的前提，加深了學習的意義。