丁卯年是指干支紀年的表述丁指的是什么毛指的是什么？

中國農歷歷法中用“天干地支”來記錄每年的前后更替，其中以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個符號為“天干”;“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個符號為“地支”，每年更替順次從天干地支中各取一個作為該年的名稱，如此六十年一個輪回，一個“輪回”中，“甲子”年為第一年，“乙丑”為第二年，到第六十一年又是“甲子年”所以有“六十年一輪回”的說法，“丁卯”年，就是從：甲子年后第4年，天干第四個符號與地支第四個符號的“組合”；因為十二個“地支”各有一個動物代表（屬相），分別是：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，稱作十二生肖，“卯”屬兔，所以“丁卯年”也就是“兔年”

我國古代紀年法主要有哪幾種

我國古代紀年法主要有六種：王公即位年次紀年法，年號紀年法，干支紀年法，年號干支兼用法，星歲紀年，生肖紀年。

紀年，是指以文字確切記載歷史現象發(fā)生的年代。我國歷史悠久，從商代開始就有文字記載，但直到西周中期也沒有確切年代記載。司馬遷根據前人留下的資料，在《史記》中明確記載了西周共和元年及其以后發(fā)生的重大歷史事件。共和元年即公元前841年，我國歷史開始有了確切紀年。

擴展資料：

王公即位年次紀年法：以王公在位年數來紀年。如《左傳·骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜辍！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?/p>

年號紀年法：漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。

干支紀年法：如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！倍∶敝腹?627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！毙梁ァ敝腹?911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。

年號干支兼用法：紀年時皇帝年號置前，干支列后。

戰(zhàn)國時期用歲星紀年。歲星就是木星，由西向東運行，繞太陽一周用11.86年古人發(fā)現大約12年后木星又出現在星空同一位置，于是把一周天分成12等分，每一等分叫一星次，代表一年并給他們起上名字。

生肖紀年它是我國民間推行的一種與干支密切相關的紀年方法，用十二肖獸名稱作為年名和地支對應。

參考資料：

百度百科—紀年法

我國古代有哪三種紀年法

我國古代紀年法主要有四種： (1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?(2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《<指南錄>后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。 (3)干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶?h3>《葉圣陶先生二三事》作著寫這篇文章的緣由是什么

作者張中行以對葉圣陶先生的思念，回憶與葉圣陶之間發(fā)生的事情為緣由。

文章簡介：

《葉圣陶先生二三事》是張中行寫的一篇文章，出自他的作品《談文論語集》 。2017年本文入選人教社新版七年級下冊語文教材第13課，課文由楊波朗讀 。

這篇課文是張中行回憶葉圣陶的文章。作者通過回憶與葉圣陶先生交往中的幾件小事，表現了葉圣陶謹嚴自律、待人寬厚的節(jié)操和風范，字里行間流露出作者的追思景仰之情。

擴展資料

原文節(jié)選：

葉圣陶先生于1988年2月16日逝世[6]。記得那是舊歷丁卯年除夕，晚上得知這消息，外面正響著鞭炮，萬想不到這繁碎而響亮的聲音也把他送走了，心里立即罩上雙層的悲哀。參加遺體告別儀式之后，總想寫點什么，一則說說自己的心情，二則作為紀念。

可是一拖延就三個月過去了。依理，或依禮，都應該盡早拿起筆來。寫什么呢? 這有困難。一是他業(yè)績多，成就大，寫不勝寫；二是遺體告別儀式印了《葉圣陶同志生平》的文本，一生事業(yè)已經簡明扼要地說了；三是著作等身，為人，以及文學、教育、語文等方面，足以沾溉后人的，都明擺著，用不著再費辭。但紀念文是還要寫。為了不重復，打算沿著兩條線選取題材：一是寫與我有關的，二是寫不見于或不明顯見于高文典冊的。

我第一次見到葉圣陶先生，是五十年代初，我編課本，他領導編課本。這之前，我當然知道他，那是上學時期，大量讀新文學作品的時候。那時候他還沒以字行，用葉紹鈞的名字。我的印象，比如與魯迅、郁達夫相比，魯迅筆下多鋒芒，郁達夫有才任情，葉先生只是平實規(guī)矩而已。相識之后，交往漸多，感到過去的印象雖然不能說錯，也失之太淺；至少是沒有觸及最重要的方面，品德。《左傳》說不朽有三種，居第一位的是立德。

在這方面，就我熟悉的一些前輩說，葉圣陶先生總當排在最前列。中國讀書人的思想，漢魏以后不出三個大圈圈：儒、道、釋。攙合的情況很復雜，如有的人是儒而兼道，或陽儒陰道；有的人儒而兼釋，或半儒半釋；有的人達則為儒，窮則修道；等等。

葉圣陶先生則不攙合，而是單一的儒，思想是這樣，行為也是這樣。這有時使我想到《論語》上的話，一處是：“躬行君子，則吾未之有得?！币惶幨牵骸皩W而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”兩處都是孔老夫子認為雖心向往之而力有未能的，可是葉圣陶先生卻偏偏做到了。因此，我常常跟別人說：“葉老既是躬行君子，又能學而不厭，誨人不倦，所以確是人之師表?！?/p>

內容簡介：

文章開篇言簡情摯，寫聽到葉圣陶先生逝世的消息是在除夕夜，那“繁碎而響亮”的鞭炮聲，在作者的感受里，是悲上加悲的，接著回憶第一次見到葉圣陶先生，是在他領導下編寫課本。這之前對葉圣陶的認識是通過讀新文學作品，及前輩對他立德為高的評價，聯(lián)想《論語》對君子的定義，作者切實感到“葉老既是躬行君子，又能學而不厭，誨人不倦，所以確是人之師表”，這是對葉圣陶先生的總論。接下來，作者回憶了與葉圣陶交往中的一些事。

作者簡介：

張中行（1909年1月7日—2006年2月24日），原名張璇，學名張璿，字仲衡，河北省香河縣河北屯鄉(xiāng)石莊（今屬天津市武清區(qū)河北屯鎮(zhèn)）人，著名學者、哲學家、散文家。主要從事語文、古典文學及思想史的研究。

曾參加編寫《漢語課本》、《古代散文選》等。合作編著有《文言文選讀》《文言讀本續(xù)編》；編著有《文言常識》、《文言津逮》、《佛教與中國文學》、《負暄瑣話》等。

我國古代使用的紀年法有三種，是什么

我國古代紀年法主要有四種： (1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜??！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?(2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《<指南錄>后序》“德佑二年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。 (3)干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶?