實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么錯(cuò)誤

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 從真理的本性看，真理是與客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，單純的主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物本身都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。 從實(shí)踐的特點(diǎn)，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是錯(cuò)誤的

辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 ①所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。 ②在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)?？陀^事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。 ③實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋

請(qǐng)問為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是錯(cuò)誤的？

這句話在哲學(xué)學(xué)術(shù)范疇的討論是沒有任何意義的的： 1，用mks的定義說，真理即客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映，換句話說真理就是客觀事物內(nèi)化到人的意識(shí)層次的存在，如此理解，實(shí)踐結(jié)果和真理原本就是同一種東西，這句話換個(gè)說法即成為“實(shí)踐是檢驗(yàn)實(shí)踐結(jié)果的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這句話不但是廢話，而且是錯(cuò)話，因?yàn)樗灸┑怪茫蚬嵉?，正確的應(yīng)該是“實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。再反觀這句話的中字詞的詞義，“實(shí)踐”所表達(dá)的應(yīng)該是方法，而這句話卻說“實(shí)踐”是“標(biāo)準(zhǔn)”。說到這里說成荒唐可笑也不為過。 2，從這句話的源頭說起，其實(shí)這句話最早的版本來源于胡適，如果樓主有所研究的話會(huì)知道胡適師從杜威，學(xué)的是杜威的實(shí)用

為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是錯(cuò)誤的

因?yàn)?，從馬克思和毛澤東有關(guān)真理、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐的論述中，得出以下結(jié)論： 首先，他們所說的真理和實(shí)踐，是以真理的信仰者為前提的。把真理作為自己信仰的人，其真理性無需檢驗(yàn)，否則，所謂真理、信仰皆不成立。 其次，真理與實(shí)踐有具統(tǒng)一性。即，發(fā)現(xiàn)真理和信仰真理的目的就是為了指導(dǎo)實(shí)踐，讓真理轉(zhuǎn)化成客觀現(xiàn)實(shí)，讓過多的人看到真理性成為真理的信仰者，自覺地加入到真理的實(shí)踐中去。如果僅僅是信仰而沒有實(shí)踐行動(dòng)，那么所謂信仰、真理就失去了意義。如果實(shí)踐不以真理為指導(dǎo)，那就不叫實(shí)踐。正如斯大林所說的“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！?至此，我們可以說，

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”有什么錯(cuò)誤

沒有錯(cuò)誤

怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。

實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說：“只能”、“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問題。

門德列捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。

馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說： “馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí)，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)，那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬人民的社會(huì)實(shí)踐。