笛卡爾是怎么證明靈肉分離的？

首先，何謂“靈肉分離”？在第一哲學(xué)沉思錄最開(kāi)篇的Letter to Sorbonne中，笛卡爾說(shuō)他想要證明的是immortality of soul（靈魂的不朽），這可能也是普通人一開(kāi)始聽(tīng)到靈肉分離時(shí)的感覺(jué)。但是，Letter to Sorbonne這封信，從歷史背景來(lái)看，其實(shí)是笛卡爾去討好索邦大學(xué)，希望他們可以幫助他推廣他的第一哲學(xué)沉思錄的產(chǎn)物。因?yàn)樗靼畲髮W(xué)是一個(gè)教會(huì)色彩濃重的大學(xué)，因此，笛卡爾在給他們的信中，說(shuō)我的書(shū)可以證明靈魂的不朽。但是不管是在沉思錄中文，或者是在笛卡爾晚期編纂的哲學(xué)課本Principles of Philosophy中，他所要證明的并未靈魂不朽，或者是靈肉分離，而是diversae substantiae（拉丁文，中文即不同的物質(zhì)）。英文常翻譯做real distinction。需要特別指出的是，distinction并不代表靈肉可以分離，笛卡爾明確表示了這一點(diǎn)。在Second Replies中，他說(shuō)God could have brought it about that mind ceases to exist at the same time as body。在沉思錄的synopsis中他說(shuō)，靈魂是否不朽取決于物理，而這本書(shū)并不涉及物理。因此，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，笛卡爾沒(méi)有證明靈肉分離，只證明了靈肉是不同的物質(zhì)。提及的第一種對(duì)前提2的辯護(hù)，因此，身體擁有「其存在可以被懷疑」的屬性，而心靈擁有「其存在不可被懷疑」的屬性這個(gè)辯護(hù)來(lái)自于笛卡爾早期作品《方法論》。在沉思錄中，他摒棄了此辯護(hù)，原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)辯護(hù)很大程度上是錯(cuò)的。這是語(yǔ)言哲學(xué)上面很著名的一個(gè)Hesperus is Phosphorus的悖論。

笛卡爾的惡魔論證是為了說(shuō)明什么

笛卡爾的思路是這樣的： 他先用“懷疑論”的方法（就是假象一個(gè)無(wú)所不能的惡魔，人們的所見(jiàn)所想都是這個(gè)惡魔給我們?cè)斐傻幕孟螅┵|(zhì)疑了外在世界和他人內(nèi)心的存在（就是說(shuō)我們感知到的世界可能是幻象而非實(shí)存），從而得出了“我思故我在”的結(jié)論（笛卡爾認(rèn)為我在思想這一事實(shí)是可靠的，所以我的存在這一事實(shí)的可靠性可以由我在思想這一事實(shí)來(lái)保證）。 在得出“我思故我在”后，笛卡爾開(kāi)始論證“上帝存在”，其核心論點(diǎn)是“凡是我能清楚地思想的東西是存在的”：因?yàn)槲夷芩枷氲揭粋€(gè)全知全能的（完滿的）上帝的idea（觀念），而我的思想自身是不完滿的（因?yàn)槲疫€會(huì)懷疑，懷疑就意味著不完滿），所以這個(gè)完滿的idea不是我思想自身具有的，而

笛卡爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)（我思故我在）是什么？

笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的一切知識(shí)都是不可靠的，因?yàn)樗鼈兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上。為了重建知識(shí)，必須找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。 首先，周圍世界上感知到的現(xiàn)象，而感覺(jué)具有欺騙性，所以周圍世界上可疑的。 其次，我們對(duì)自己身體活動(dòng)的感覺(jué)好像是確定無(wú)疑的，但我們無(wú)法得知自己是否處在夢(mèng)中，也無(wú)法得知我們是否處于瘋癲狀態(tài)，所以也是可疑的。 最后，數(shù)學(xué)觀念上簡(jiǎn)單的，因而是清楚、明白的，好象是不會(huì)有錯(cuò)的，但是數(shù)學(xué)是我們思想的對(duì)象，思想的對(duì)象是可以懷疑的，因?yàn)槲覀兛赡苁艿揭环N外在力量的欺騙，比如受上帝的欺騙。上帝可能壓根就沒(méi)有創(chuàng)造天地、萬(wàn)物與時(shí)間、地點(diǎn)，只是把我們象我們現(xiàn)在這樣造出來(lái)，讓我們看到、摸到根本不存在的天地萬(wàn)物，同

笛卡爾的哲學(xué)思想是什么？

勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日），出生于法國(guó)安德?tīng)?盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀(jì)念），逝世于瑞典斯德哥爾摩，法國(guó)著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家。

笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他與英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根一同開(kāi)啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向。

笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”），提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。

他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開(kāi)拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。笛卡爾自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。他創(chuàng)立了著名的平面直角坐標(biāo)系。

“我思故我在”

笛卡爾最著名的思想。出自《方法論》。

字面意思：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。笛卡爾認(rèn)為當(dāng)“我”在懷疑一切時(shí)，卻不能懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。因?yàn)檫@個(gè)“懷疑”的本身是一種思想活動(dòng)。而這個(gè)正在思想著、懷疑著的“我”的本質(zhì)也是一種思想活動(dòng)。注意這里的“我”并非指的是身心結(jié)合的我，而是指獨(dú)立存在的心靈。

深層意思：笛卡爾的哲學(xué)命題，采用所謂“懷疑的方法”，是在求證“知識(shí)”的來(lái)源是否可靠。我們可以懷疑身邊的一切，只有一件事是我們無(wú)法懷疑的，那就是：懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。換句話說(shuō)，我們不能懷疑“我們的懷疑”，因?yàn)橹挥羞@樣才能肯定我們的“懷疑”。笛卡爾也就是從他的 “我思故我在”來(lái)證明“上帝的存在”。因?yàn)椤拔摇边@個(gè)思想的主體不能被“懷疑”，那么就有一個(gè)使“我”存在的更高“存在體”。換句話說(shuō)，因?yàn)槲掖嬖?，所以必須有一個(gè)使我存在的“存在者”，而那個(gè)使我存在的“存在者”，也必定是使萬(wàn)物存在的“存在者”。因此，能夠使萬(wàn)物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。

這句被笛卡爾當(dāng)作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)的名言，在17世紀(jì)前的東歐和21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴(yán)厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識(shí)”、“沒(méi)有肉體便不能有思想”等為論據(jù)，認(rèn)為笛卡爾是“本末倒置”、“荒唐可笑”。笛卡爾的懷疑不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑。從這個(gè)絕對(duì)的懷疑，笛卡爾要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。

請(qǐng)談?wù)劦芽栐诘谝徽軐W(xué)沉思錄中關(guān)于完美是怎么說(shuō)的？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一句話“我思，故我在；我在，故上帝在?！?笛卡爾認(rèn)為尋找方法的時(shí)候，要盡可能的去懷疑一切可以被懷疑的東西。真理是確定不疑的，所以想要找到真理就要盡量去懷疑一切可以被懷疑的東西，直到最后你看出有哪一樣是不可以懷疑的。但是他懷疑了半天，最后發(fā)現(xiàn)一件事情不能被懷疑，就是我不能懷疑正在懷疑的我，我可以懷疑一切，我看到的或者我聽(tīng)到的，但是我不能懷疑正在懷疑的我，如果我懷疑我是否存在，那么現(xiàn)在正在懷疑的究竟是誰(shuí)呢?所以這個(gè)正在懷疑的我是不能被懷疑的，但是懷疑是一種思想作用，笛卡爾進(jìn)而肯定我思，故我在。 當(dāng)?shù)芽栒f(shuō)我思，故我在之后，接著肯定我在，故上帝在。因?yàn)槲覍?duì)其他事物產(chǎn)生懷疑，但是真正完美的