簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)理論的主要內(nèi)容

人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系實(shí)在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。

關(guān)于第一個(gè)命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。這一思想，提出人的生命活動(dòng)具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。

在馬克思看來(lái)，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。

因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。

關(guān)于第二個(gè)命題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”。

人類(lèi)社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。

在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會(huì)交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。

關(guān)于第三個(gè)命題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動(dòng)性。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！?/p>

人類(lèi)發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。可見(jiàn)，這一命題不僅涵蓋了前兩個(gè)界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對(duì)前兩個(gè)界定的綜合。

擴(kuò)展資料

馬克思主義哲學(xué)主要內(nèi)容

1、辯證唯物論就是用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，即研究世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。是馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。它以物質(zhì)和意識(shí)或思維和存在的關(guān)系為主線，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識(shí)觀。

2、唯物辯證法，該部分回答了“世界怎么樣”的問(wèn)題。它通過(guò)闡述唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的兩個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同側(cè)面揭示了唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。其內(nèi)容可概括為“兩個(gè)觀點(diǎn)、三大規(guī)律、五對(duì)范疇”。

3、認(rèn)識(shí)論，本部分圍繞著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理三個(gè)核心及認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律等三大規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論理論，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合，正確回答了“怎樣認(rèn)識(shí)世界”的問(wèn)題。

4、唯物史觀圍繞著社會(huì)和人兩個(gè)主題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)歷史唯物論的主要內(nèi)容。認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的背后動(dòng)力使人們集體性的組織生活的方式的變化。所有組織社會(huì)的基本成分（上層建筑）（社會(huì)階層，政治組織，意識(shí)形態(tài)）等都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種外化體現(xiàn)。

上層建筑所包含的關(guān)系都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不同分工者之間的關(guān)系密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析是組成社會(huì)的各種關(guān)系與機(jī)制分析的基石。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類(lèi)的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

參考資料來(lái)源：百度百科-人本質(zhì)屬性

參考資料來(lái)源：百度百科-馬克思主義哲學(xué)

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿講述了什么？

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)成果，雖然這部著作尚有未成熟的地方，然而在馬克思的思想發(fā)展史上有著重要地位。在《手稿》中，馬克思對(duì)唯物史觀的某些命題作了非常重要的論述，如通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)分析進(jìn)而說(shuō)明人們的社會(huì)關(guān)系。

馬克思是從黑格爾對(duì)人的勞動(dòng)分析人手的。馬克思指出，黑格爾站在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作自我確證的本質(zhì)，但是黑格爾并沒(méi)有看到勞動(dòng)的消極方面，即沒(méi)有看到勞動(dòng)所受到的來(lái)自客體的制約；更為重要的是，黑格爾從整體上輕視人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。他“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)的積極方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的改造，其消極方面則表現(xiàn)為人從屬于自然，人如不改造自然，就無(wú)法維持生命的延續(xù)。人正是通過(guò)不斷改造自然的活動(dòng)才培養(yǎng)了人的本質(zhì)特征和人的本質(zhì)力量。在馬克思看來(lái)，作為人的勞動(dòng)是自覺(jué)的、有意識(shí)的并能夠從他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，是精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的統(tǒng)一。馬克思還改造和吸收了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”的概念，認(rèn)為只有勞動(dòng)才使人形成為“類(lèi)”。這就為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了最初的基礎(chǔ)。因?yàn)槿说摹邦?lèi)生活本身即社會(huì)”，而“國(guó)家是由人們組成的”，也是一種類(lèi)生活，人把自己看作是社會(huì)存在物。這一系列的新觀點(diǎn)，都指明要探尋歷史的奧秘，必須從人出發(fā)，從人的勞動(dòng)出發(fā)。人的勞動(dòng)才是蘊(yùn)含著歷史之謎的關(guān)鍵范疇。這樣，馬克思就抓住了理解人類(lèi)歷史的最終的決定力量即人類(lèi)的物質(zhì)生活條件。在馬克思看來(lái)，歷史的發(fā)展使勞動(dòng)產(chǎn)生了異化，通過(guò)勞動(dòng)異化的分析，我們能夠進(jìn)一步了解人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)。所以有必要對(duì)異化的原因進(jìn)行分析來(lái)探尋歷史發(fā)展的規(guī)律。異化勞動(dòng)表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在勞動(dòng)者的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化上。

這就是說(shuō)，勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是作為一種異化的存在物和勞動(dòng)者相對(duì)立的。這是對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種概括：工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧困。這種異化勞動(dòng)為工人帶來(lái)的是災(zāi)難。勞動(dòng)建造了宮殿，但工人卻住進(jìn)了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但工人卻變成了畸形。

第二，勞動(dòng)自身的異化。

這就是說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言是否定的、外在的。工人在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到摧殘，精神受到折磨。這種勞動(dòng)不是自愿的而是強(qiáng)制的，不是屬于自己的，而是屬于別人的。

第三，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)的異化。

這種表現(xiàn)是上面的異化合乎邏輯的結(jié)果。異化勞動(dòng)從人那里奪去了勞動(dòng)產(chǎn)品，從外部強(qiáng)加給勞動(dòng)者，也就從人那里奪走了他作為人的類(lèi)生活。人類(lèi)自己的本質(zhì)變成了僅僅是維持自己生存的手段，這樣人的類(lèi)本質(zhì)也就和人自身相異化了。

第四，人與人相異化。

這是馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的分析最為重要的結(jié)論。如果一個(gè)人的勞動(dòng)都不是屬于他自身的，那么他的產(chǎn)品、他的活動(dòng)屬于誰(shuí)？這樣，異化勞動(dòng)的根源就找到人與人的關(guān)系上來(lái)，必然通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系來(lái)加以說(shuō)明。這正是唯物史觀的重要的觀點(diǎn)之所在。馬克思指出：“通過(guò)異化的、外在的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家(或者不管人們給雇主起個(gè)別的什么名字)同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)只是在人類(lèi)社會(huì)的一定發(fā)展階段上出現(xiàn)的現(xiàn)象，它的發(fā)展必定會(huì)導(dǎo)致自身的否定，從而消滅異化，恢復(fù)正常的勞動(dòng)樂(lè)趣。他甚至把共產(chǎn)主義理解為是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。

我們知道，馬克思在《手稿》中是使用黑格爾和費(fèi)爾巴哈用過(guò)的“異化”的概念來(lái)批判私有財(cái)產(chǎn)的。這種批判雖然包含著深刻的思想，但還不是從資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)的。馬克思所由以出發(fā)的感性具體是這樣的客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)：工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他越貧困；工人勞動(dòng)的產(chǎn)品仿佛是一種外在的東西和權(quán)力與他對(duì)立著。不僅如此，就連勞動(dòng)自身也成為一種外在于他的東西和他對(duì)立著，不屬于他，而屬于另一個(gè)人。勞動(dòng)的異化使他對(duì)自己的族類(lèi)也異化了。這種異化的實(shí)質(zhì)在于從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人創(chuàng)造了不屬于他的產(chǎn)品，同時(shí)也就創(chuàng)造了非生產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的權(quán)力。可以說(shuō)，這是對(duì)資本主義制度下資本和勞動(dòng)對(duì)抗的較為抽象的概括。這個(gè)結(jié)論已經(jīng)撇開(kāi)了資本主義社會(huì)中許多關(guān)于自由、平等的虛假表象，而抽取了所有對(duì)抗現(xiàn)象的某種共同的東西。但是這種抽象仍然沒(méi)有涉及到資本主義制度的深層結(jié)構(gòu)。這正好反映了這樣的狀況，唯物史觀仍在開(kāi)創(chuàng)之中?！妒指濉诽岢龅闹皇俏ㄎ锸酚^的一個(gè)初步的輪廓，許多細(xì)節(jié)仍需要進(jìn)一步深入研究，尤其是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的進(jìn)一步研究。

社會(huì)的主體是人出自哪里

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。
在馬克思的著作中，特別是早期著作中，馬克思經(jīng)常使用主體的概念，從馬克思一貫的用法來(lái)看，馬克思主體概念的最一般含義是指人，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“社會(huì)的主體是人”，人的本質(zhì)也就是主體的本質(zhì)，因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論，也就是他關(guān)于主體本質(zhì)的理解。
巴黎手稿是馬克思1844年4—8月間在流亡巴黎時(shí)寫(xiě)了一些手稿，后人將這些手稿加以整理出版，取名為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，也稱《巴黎手稿》。

異化勞動(dòng)中人與自然的關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)造成了人與自然的異化，而異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定最終可歸結(jié)為人與人的異化，即人與人之間的矛盾對(duì)立造成了人與自然之間的矛盾對(duì)立。這樣，在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)者越是拼命占有生產(chǎn)資料、占有外部自然界，就越是加速失去外部自然界，從而在這種生產(chǎn)方式下，社會(huì)生產(chǎn)力越是提高，也就越是加劇自然的毀損。

“真正的共同體”首先尋求人與人的和解。在馬克思看來(lái)，正是資本主義異化勞動(dòng)下人與人的矛盾對(duì)立造成了人與自然的矛盾對(duì)立，因而只有徹底推翻資本主義私有制，進(jìn)而徹底消滅資本主義私有制下異化的生產(chǎn)關(guān)系，才能徹底消除統(tǒng)治著勞動(dòng)者的異己的奴役關(guān)系，才能使勞動(dòng)者在對(duì)生產(chǎn)生活資料和社會(huì)關(guān)系全面占有的基礎(chǔ)上自由地開(kāi)展生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向自身的復(fù)歸，使人真正作為人而生活，這是實(shí)現(xiàn)人與人的和解的必然要求和必要條件。

人始終是主體出自

人始終是主體出自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

在馬克思的著作中，特別是早期著作中，馬克思經(jīng)常使用主體的概念。從馬克思一貫的用法來(lái)看，馬克思主體概念的最一般含義是指人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“人始終是主體”，人的本質(zhì)也就是主體的本質(zhì)。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論，也就是他關(guān)于主體本質(zhì)的理解。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》內(nèi)容：

第一手稿是關(guān)于工資、資本的利潤(rùn)、地租的研究和分析。

第二手稿是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及其運(yùn)動(dòng)的分析。

第三手稿是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、分工、貨幣的進(jìn)一步研究，并由此所引發(fā)的馬克思的共產(chǎn)主義觀念、馬克思的歷史唯物主義觀念以及對(duì)黑格爾哲學(xué)的系統(tǒng)清理。