穩(wěn)定壓倒一切這句話哪來的呢

鄧小平。穩(wěn)定壓倒一切，是鄧小平理論中的一個基本觀點。在堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”不動搖的同時，必須時刻維護穩(wěn)定這個大局。

具體的“民生”問題是指哪些方面的？

民生問題 - 民生問題范圍 對于“民生”有一個比較準確、合理、恰當?shù)慕缍?，是一件十分重要的事情，因為這直接影響著具體民生政策的制定和實施。如果對民生的界定過于模糊或民生者過于寬泛的話，那么，基于這種界定的民生政策也不可避免地會出現(xiàn)過于龐雜、模糊不清的狀況。相反，如果對于民生的界定過于狹窄的話，那么，建立在這一基礎(chǔ)之上的民生政策也不免會出現(xiàn)不到位、不全面的情形。 “民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱”。在中國傳統(tǒng)社會中，民生一般是指百姓的基本生計。到了20世紀20年代，孫中山給“民生”注入了新的內(nèi)涵，并將之上升到“主義”、國家方針大政以及歷史觀這樣一個前所未有的高

四川民辦天一學院有哪些專業(yè)？

管理系 管理系成立于2001年9月，現(xiàn)開設(shè)有工商企業(yè)管理、物業(yè)管理、物流管理、會計電算化、房地產(chǎn)經(jīng)營與估價六個專業(yè)，現(xiàn)有在校學生3400余人。 管理系下設(shè)工商管理、物流管理、會計信息、房產(chǎn)物管四個專業(yè)教研室以及擁有五個專業(yè)實訓室的實訓研究室一個。 管理系共有專兼職專業(yè)教師100余名，教師中絕大多數(shù)是有豐富教學經(jīng)驗和一線實際工作經(jīng)驗的雙師型教師，教師結(jié)構(gòu)合理，高中級職稱及碩士以上學歷教師占80%，近年來出版專著、教材20余部，承擔省級課題兩項，并榮獲四川省教學改革成果二、三等獎各一項。 我系的實訓教學研究室，在四川省同類高校中，各項指標均屬前列。近一年中，共有二十三所高校到校參觀交流，2

淺談?wù)伟l(fā)展，政治穩(wěn)定和政治現(xiàn)代化的關(guān)系

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現(xiàn)代化問題的研究,不僅包括了社會、經(jīng)濟、科學技術(shù)、心理等各個方面,同時也包含了政治現(xiàn)代化在內(nèi)。①對于發(fā)展中國家來說,它面臨著一系列現(xiàn)代化的問題:政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化等,因此現(xiàn)代化問題的研究對其來說顯得尤其重要。
一
政治發(fā)展是指一個國家的政治體制、政治生活由傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)型的過程。②政治發(fā)展既是社會進步的重要標志,也是社會進步的重要內(nèi)容。③政治發(fā)展包含十分豐富的內(nèi)容,具體包括:政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高。④
政治發(fā)展總是指向一定的目標,主要由四個相互聯(lián)系的要素構(gòu)成:秩序、效率、公平、民主。⑤對于發(fā)展中國家,既要有政治秩序和政治穩(wěn)定,又不能靠暴力和高壓來維持秩序和穩(wěn)定;既要追求政治效率,又要保證公正和平等;既要使各利益群體都能充分地參與社會利益的配置過程,又要完善參與的途徑和方式,防止失控而導致秩序混亂,就更應(yīng)使四個要素協(xié)調(diào)起來。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的必要條件,也是政治發(fā)展的應(yīng)然結(jié)果。所謂政治穩(wěn)定,不過是要把對立面的沖突保持在“秩序”的范圍之內(nèi)。⑥
政治穩(wěn)定是一定社會政治模式的動態(tài)平衡狀態(tài),是指社會各階級、階層、集團和群體在權(quán)力、利益、地位等重要社會資源的分配關(guān)系上不存在激烈沖突的一種相對滿足狀態(tài)。政治發(fā)展中包含政治穩(wěn)定的內(nèi)涵,政治穩(wěn)定中同樣包含政治發(fā)展,且兩者互為前提。換句話說,只有建立在發(fā)展基礎(chǔ)上的政治穩(wěn)定才有可能實現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定,只有建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的政治發(fā)展才有可能順利地實現(xiàn)政治發(fā)展。
政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一種存在狀態(tài)和實踐過程,即政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一個必經(jīng)階段,是政治發(fā)展在現(xiàn)代社會的一種特殊表現(xiàn)。⑦第二次世界大戰(zhàn)后,廣大深受壓迫、飽嘗貧窮之苦的發(fā)展中國家全力以赴投入了發(fā)展經(jīng)濟、繁榮社會的事業(yè),并在短時期內(nèi)取得了顯著的成就。然而,在許多國家,這些成就竟加劇了社會動蕩和政治不安定,從而使經(jīng)濟建設(shè)和社會變革無法深入進行下去,甚至是因為政治的不發(fā)展和不穩(wěn)定又導致了經(jīng)濟和社會的倒退。原因到底在哪里?這是因為這些國家的政治發(fā)展落后于經(jīng)濟和社會的發(fā)展,兩者沒有同步、協(xié)調(diào)進行。不實現(xiàn)政治現(xiàn)代化,就不能保證經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的全面實現(xiàn)。
二
大多數(shù)發(fā)展中國家是在第二次世界大戰(zhàn)之后獨立的,也是在這個時期它們開始走上了現(xiàn)代化的道路。直到今天,它已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展,在現(xiàn)代化的過程中,發(fā)展中國家可謂是歷經(jīng)了一條曲折的道路,尤其是在政治現(xiàn)代化方面,發(fā)展中國家普遍存在著政治不發(fā)展和政治不穩(wěn)定,嚴重地制約了經(jīng)濟和社會發(fā)展,使它們蒙受了巨大的損失。
發(fā)展中國家政治不安定或動亂,是由于經(jīng)濟和社會的急劇變遷而引起的。政治體制的發(fā)展落后于社會和經(jīng)濟的變化,這就是政治上的首要問題。
經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個相互獨立的目標,一項目標的進展同另一項目標的進展并無必然的聯(lián)系。在某種情況下,經(jīng)濟發(fā)展計劃可能會促進政治穩(wěn)定;而在另外的情況下,經(jīng)濟發(fā)展計劃可能會嚴重破壞政治穩(wěn)定。同樣道理,某些形式的政治穩(wěn)定可以激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展;而另一些形式的政治穩(wěn)定又會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。
發(fā)展中國家在面對一系列國內(nèi)問題的時候往往會感到無所適從,不知該如何下手。它們首先面臨的基本問題不是自由,而是創(chuàng)立一個合法的公共秩序。當然人們可以有秩序而沒有自由,但他們不能有自由而沒有秩序。必須先有權(quán)威,然后才能對它加以限制。而那些進行現(xiàn)代化的國家中,政府為離心離德的知識分子、飛揚跋扈的上校們以及騷亂鬧事的學生所左右和擺布,少的就是權(quán)威。⑧
三
穩(wěn)定是發(fā)展改革的前提和條件,發(fā)展改革是穩(wěn)定的動力和途徑。沒有改革的穩(wěn)定是一種虛假的穩(wěn)定,最終并不能穩(wěn)定.只有通過改革才能革除那些長期影響社會穩(wěn)定的深層因紊。

同樣,政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的前提和條件。只有在政治穩(wěn)定中,實現(xiàn)政治發(fā)展的主、客觀條件才可能逐步建立起來。
現(xiàn)代化的發(fā)展是經(jīng)濟、社會、政治、技術(shù)和文化的復合體,經(jīng)濟、技術(shù)和社會的發(fā)展必然會引起政治的變動,同時在經(jīng)濟的發(fā)展過程中,沒有政治的權(quán)威和政治的協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟和社會是不可能發(fā)展的。
對于發(fā)展中國家,如何處理好政治發(fā)展、政治穩(wěn)定和政治現(xiàn)代化的關(guān)系則更顯得尤為重要。在過去的幾十年中,大部分發(fā)展中國家都曾經(jīng)歷過美好的發(fā)展時期,取得過輝煌的成就,然而到最后它們卻基本上都遭遇了失敗,或者是經(jīng)濟停滯,或者是政治動蕩,更有甚者發(fā)生軍事政變或國內(nèi)沖突、戰(zhàn)爭反而使人民生活苦不堪言,國家經(jīng)濟崩潰。
最后,我認為對于發(fā)展中國家來說,尤其是那些非常落后的發(fā)展中國家,在尋求發(fā)展的過程中首先要保證國家政權(quán)和政治的穩(wěn)定,因為穩(wěn)定是國家發(fā)展的前提。鄧小平曾經(jīng)說過:“穩(wěn)定壓倒一切”,因此這幾十年來中國政府一直堅持這一原則不動搖,才實現(xiàn)中國經(jīng)濟的持續(xù)增長和中國在世界如此的地位。其次在穩(wěn)定的前提下,努力發(fā)展經(jīng)濟以擺脫國家落后的局面,并以此帶動國家中軍事、文化、社會等各個方面的全面發(fā)展。再次在政治穩(wěn)定的前提下,在經(jīng)濟社會等發(fā)展的過程中,努力進行民主政治建設(shè),實行政治改革,以求消除社會中不民主、不公平和不合理等等一些不和諧的因素,這樣逐步地帶來政治發(fā)展,最終實現(xiàn)政治的現(xiàn)代化。

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請問何為中庸之道?

中庸之道 從孔子的仁學及禮學的構(gòu)建可知，孔子的思想無處不充滿一種中庸的智慧，從某種意義上說，孔子思想就是一種中庸思想，中庸之道是孔子思想的最重要方法論，中庸也是孔子思想體系中最重的范疇之一，孔子曾稱：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）何謂“至德”呢？《論語·泰伯》載：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！庇终f：“三分天下有其二，以事服殷。周之德，其可謂至德也已矣?！逼渲?，泰伯是周文王的長子，本可以繼承王位，但卻多次將王位讓給弟弟；而周文王雖然三分天下有其二，卻仍以臣子的身份事服殷王朝。對于泰伯和文王所為，且不論其主觀動機如何，但有一點可以肯定的是，這一傳說中