愛因斯坦的給五千年后子孫的信說明了什么?

社會的推動和發(fā)展是人不斷嘔心瀝血的結果，但社會又是矛盾的。和平的年代，要研發(fā)先進的武器，制備精良，為防患未來的戰(zhàn)爭侵略?？茖W家嘔心瀝血的研制，證明自己國度的實力。然而，這實力最終用在可愛的同類的土地上?？萍紩r代帶給人類社會便捷的服務，這也是制造矛盾的火點。人類值得研發(fā)的科技永遠層出不窮，研發(fā)出治療癌癥的藥物，也許又有更囂張的病菌出現(xiàn)?？萍加肋h是無窮的。發(fā)展是科技的研發(fā)，毀滅也是因為科技力量，頃刻間就可以煙消云散。愛因斯坦是最頂級的科學家，他預測了地球人類科技相互矛盾的生存狀態(tài)，無可奈何。

愛因斯坦為什么寫信給5000年后的人類？

我們都知道愛因斯坦是一位偉大的科學家。他的聰明才智曾使我們懷疑他的大腦結構與普通人不同。這樣的科學家，除了在科學上的重要發(fā)明和貢獻外，也非常關心人類的命運。據(jù)說他給后人寫信。那么為什么5000年后愛因斯坦給人類寫信呢？首先，讓我們看看背景。在一次活動中，一家公司發(fā)起了一項活動，讓人們把一件東西放進倉庫，然后埋在地下深處，在5000年后展示給后代。

愛因斯坦的這封信是在這個時候?qū)懙?。我們所熟悉的是這本給后人的書。其次，信上說了什么，他為什么寫這樣一封信愛因斯坦在信中主要表達了他對人類命運的關注。他指出，盡管我們發(fā)明了許多東西，機器，無線電波等等但我們的地球?qū)⒃馐芎芏嗫嚯y。他寫這封信，一方 面是因為受邀，另一方面是因為他作為科學家的人文關懷。

作為一名科學家，他為什么如此擔心人類的未來和命運。正是因為他的身份，他知道音樂科學和技能的破壞性影響。這使他不遺余力地勸說他的后代和統(tǒng)治者放棄研制可能導致全人類毀滅的武器。他的信發(fā)出后不久，原子彈在廣島和長崎爆炸，他知道人類離被摧毀不遠。

他是個科學家。他有更多的專業(yè)知識和智慧來預見未來。他正在盡力提醒后代。最終，他的擔憂變成了現(xiàn)實。隨著科學技術的發(fā)展，技術爆炸的時代即將到來。今天的社會比1940年代發(fā)達得多，我們離愛因斯坦預言的5000年不遠了?；瘜W武器和核武器越來越先進。現(xiàn)在我們已經(jīng)進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，我們對自然的掠奪更加殘酷。當然，大自然也會嚴厲報復我們。

愛因斯坦寫給未來的信到底表達什么意思

愛因斯坦的信到底表達出對未來充滿憂慮和恐懼。 1938年，愛因斯坦應邀為第二年舉行的紐約世博會寫下了一封《給5000年后子孫的信》，信中說： “我們的時代充滿了創(chuàng)造性的發(fā)明，這也大大方便了我們的生活。我們使用電能，把人類從繁重的體力勞動中解放出來。我們能橫渡大洋，我們學會了飛行，甚至通過電波，我們能輕松地把消息傳送到世界的每一個角落。 “但是，商品的生產(chǎn)和分配卻完全是無組織的，人們不得不為自己的生計焦慮地奔忙。而生活在不同國家的人們，總是過一段時間就要互相殺戮。這讓每個想到將來的人，都會充滿憂慮和恐懼。 “這是因為，與那些真正為社會做出貢獻的人相比，普通大眾的智力水平和道德品格都要低得多。

愛因斯坦致5000年后子孫的信

我告訴你一個事實。5000年后是沒有今天這樣的人類的，那時候的人類如果還和現(xiàn)在的人們一樣吃穿行走的話，他們會很痛苦。腳踩在草地上有如刀割。打開窗戶有如被火燒。每天都生活在孤獨和痛苦中。而且早死的人委多

愛因斯坦寫給上帝的信件內(nèi)容是什么？

1954年1月，著名物理學家愛因斯坦給德國哲學家埃里克·古特金（Eric Gutkind）寫了一封信。在這封用德語寫下的信中，愛因斯坦表達了自己對于上帝和宗教的立場，因此被后人稱為“上帝之信”。佳士得拍賣行(Christie's) 將這封不到兩頁紙的信描述為“愛因斯坦在去世前一年寫下的、關于宗教和哲學觀點的最著名的一封信”。（信件圖片來自佳士得）

愛因斯坦在信中表達了他對“上帝”的看法:

“對我來說，‘上帝’一詞不過是人類自身脆弱性的表現(xiàn)和產(chǎn)物，《圣經(jīng)》不過是一本可敬但仍然幼稚的原始傳說集 (a collection of venerable but still rather primitive legends)。沒有任何一種解讀，不管它多么奧妙，能改變這一點……”。

此外，他還表達了對自己猶太人身份的看法:

“...對我來說，猶太教像所有其他宗教一樣，是最幼稚的迷信的具象化(For me the unadulterated Jewish religion is, like all other religions, an incarnation of primitive superstition.)。我很高興成為猶太人，并對猶太思想有很深的歸屬感，但猶太人和其他民族相比，并無什么特別的品質(zhì)。就我的經(jīng)驗而言，猶太人也并不比其他人類族群更好。雖然他們沒患上最嚴重的癌癥（指腐?。仓皇且驗樗麄儧]掌權，此外，我看不出一點猶太人‘被上帝選擇’的跡象?！?/p>

所以，在“上帝之信”中，愛因斯坦回答了宗教哲學的終極問題：上帝是否存在？我們是否擁有自由意志？他的回答帶有莊嚴感，他信仰一種更宏大的宇宙宗教，無形的上帝主宰秩序，但不能主宰個人的自由意志。同時，他雖然認同自己猶太人的身份，但否認猶太人是“天選之子”。

信件全文(Joan Stambaugh翻譯)如下：

Princeton, 3. 1. 1954

Dear Mr Gutkind,

Inspired by Brouwer's repeated suggestion, I have read a great deal in your book in the last few days: thank you very much for sending it to me. What struck me particularly was this. We are largely alike as regards our factual attitude to life and to the human community: an ideal that goes beyond self-interest, with the striving for release from ego-oriented desires, the striving for the improvement and refinement of existence, with an emphasis on the purely human element, by which inanimate things are to be perceived purely as a means, to which no dominant function is to be attributed. (It is especially this attitude that unites us as an authentically "un-American attitude"1).

Nevertheless, without Brouwer's encouragement I would never have brought myself to engage at all closely with your book because it is written in a language which is inaccessible to me. The word God is for me nothing but the expression and product of human weaknesses, the Bible a collection of venerable but still rather primitive legends. No interpretation, no matter how subtle, can (for me) change anything about this. These refined interpretations are naturally very diverse, and have virtually nothing to do with the original text. For me the unadulterated Jewish religion is, like all other religions, an incarnation of primitive superstition. And the Jewish people to whom I gladly belong, and in whose mentality I feel profoundly anchored, still for me does not have any different kind of dignity from all other peoples. As far as my experience goes, they are in fact no better than other human groups, even if they are protected from the worst excesses by a lack of power. Otherwise I cannot perceive anything "chosen" about them.

In general, it pains me that you claim a privileged position and try to defend it by two walls of pride, an external one as a human being and an internal one as a Jew. As a human being you claim to a certain extent a dispensation from the causality which you otherwise accept, as a Jew a privileged status for monotheism. But a limited causality is no longer a causality at all, as indeed our wonderful Spinoza originally recognized with absolute clarity. And the animistic conception of natural religions is in principle not cancelled out by monopolization. With such walls we can only attain a certain self-deception; but our moral efforts are not furthered by them. Quite the opposite.

Now that I have expressed our differences in intellectual convictions completely openly, it is still clear to me that we are very close to each other in the essentials, that is, in our evaluations of human behavior. What divides us is only intellectual padding or the "rationalization" in Freudian language. So I think that we would understand each other very well if we conversed about concrete things.

With friendly thanks and best wishes,

Yours,

A. Einstein

擴展資料：

阿爾伯特·愛因斯坦（Albert.Einstein，1879年3月14日—1955年4月18日），出生于德國符騰堡王國烏爾姆市的一個猶太人家庭。

1900年畢業(yè)于蘇黎世聯(lián)邦理工學院。

1905年，發(fā)表“量子論”，提出光量子假說，解決了光電效應問題。4月向蘇黎世大學提出論文《分子大小的新測定法》，取得博士學位。5月完成論文《論動體的電動力學》，獨立而完整地提出狹義相對性原理，開創(chuàng)物理學的新紀元。這一年因此被稱為“愛因斯坦奇跡年”。

1915年，提出《廣義相對論》引力方程的完整形式，并且成功地解釋了水星近日點運動。

1921年，因光電效應研究而獲得諾貝爾物理學獎，他的研究推動了量子力學的發(fā)展。

1955年愛因斯坦被診斷出患有主動脈瘤，4月18日午夜在睡夢中感到呼吸困難，主動脈瘤破裂導致大腦溢血破裂，而逝世于普林斯頓，享年76歲。

參考資料：

搜狐文化：愛因斯坦的“上帝信件”，到底寫了什么?

百度百科：阿爾伯特·愛因斯坦