近代中國為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義的科學(xué)

1.老百姓都在想造反 2.統(tǒng)治者都在想保自己的位置,保自己的命 3.科學(xué)家都在想出國保命和發(fā)財 4.改良派,革命派亦是為了團(tuán)體利益,個人得失而戰(zhàn) 5.近代資本主義在明朝已經(jīng)萌芽,但中國被五千年的文明妄自尊大慣了,完全漠視或抵工業(yè)文明.依舊以農(nóng)立國,刀耕火種,自給自足. 6.現(xiàn)行教育制度依舊是個瓶頸.讀書是為了將來有一份好工作,為了優(yōu)則仕.深度科學(xué)教育缺乏.你像針學(xué)森的老師是馮卡門,華羅庚的老師是熊慶來,陳景潤的老師是華羅庚.但這樣的師承太少,現(xiàn)在的大學(xué)教授都為做官跑龍?zhí)兹チ?麻省理工的學(xué)術(shù)研究沒有看到,哈佛的發(fā)財管理津津樂道. 7.自近代資產(chǎn)階級革命而頗興的"實(shí)用主義"哲學(xué)成了中華民族的法寶,

近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生

這是李約瑟難題，曾有不少人給出各式各樣的解答。其實(shí)只要了解了科學(xué)的本質(zhì)以及中國的文明史，就可以很容易得到答案。 受到各種因素的影響，導(dǎo)致中國缺乏產(chǎn)生代近科學(xué)的土壤。 近代科學(xué)有兩大基礎(chǔ)，一是完善的形式邏輯，二是實(shí)證主義。簡單地說： 科學(xué)=邏輯+實(shí)證。 遺憾的是，中國盡管有著領(lǐng)先世界的文明，但在這兩個方面卻是極度的匱乏。 在思維方式上，中國傳統(tǒng)文化把取象比類發(fā)揮得淋漓盡致。每個事物都有自己獨(dú)特的特征與規(guī)則，但又有相當(dāng)一部分規(guī)則是通用的，在自然研究領(lǐng)域中，如果對每一個事物都進(jìn)行嚴(yán)格的分析，無疑會加大研究成本，這個時候，取象比類法則大大減少了研究成本，只要把已有的規(guī)則按“萬物相通”的指引，直接用到別

近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生，9

如果是交作業(yè)，我想不要分析的太精辟吧。 鄙人觀點(diǎn)分為如下幾點(diǎn)。 首先，從經(jīng)濟(jì)因素考慮。 中國在明清時期自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位，物品的商品化還沒有得到充分發(fā)展，資本主義尚處于萌芽階段，因而尚不具備發(fā)展近代科技的條件（對比一下歐洲，英國工業(yè)革命的條件分為政策，技術(shù)，市場，資金，勞動力等等，而且教材中注明了特點(diǎn)：大部分是手工業(yè)者勞動技術(shù)的積累，而并非科學(xué)研究，中國不具備以上特點(diǎn)） 其次，政治因素 中國實(shí)行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)業(yè)發(fā)展仍居主導(dǎo)地位。而且明朝實(shí)行“一條鞭”法，清實(shí)行“攤丁入畝”收取地丁銀，后又提出“滋生人丁，永不加賦”這樣將農(nóng)民束縛在了土地上，自由勞動力少，資本主義發(fā)展緩慢。不可能出現(xiàn)以雇傭?yàn)榍疤?h3>為什么近代科學(xué)沒有誕生在中國？近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生，或者為什么在西方誕生？這就是“李約瑟難題”。過去對“李約瑟難題”研究的基本思路是：西方文明誕生了近代科學(xué)，中華文明沒有誕生近代科學(xué)；把西方文明和中華文明進(jìn)行比較，中華文明缺少的東西就是中華文明沒有誕生近代科學(xué)的原因。這一思路的問題是：把近代科學(xué)的誕生完全歸因于西方文明，沒有看到其他文明在近代科學(xué)誕生中的作用。作者經(jīng)過對“李約瑟難題”的再思考，得出了如下的結(jié)論：近代科學(xué)不僅僅是西方文明的產(chǎn)物，也是東方文明和西方文明交互作用的結(jié)果。這就是說，沒有西方文明，近代科學(xué)不可能誕生；沒有東方文明，近代科學(xué)也不可能誕生。但這種融合在什么時候、什么地方實(shí)現(xiàn)，卻是由兩種因素決定的：

近代科學(xué)為什么沒在中國產(chǎn)生？

要分析“近代科學(xué)為什么沒在中國產(chǎn)生？”則要分析，近代自然科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，具體如下：

歐洲從13世紀(jì)中葉開始，技術(shù)的社會應(yīng)用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展。十四五世紀(jì),在最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的意大利,手工業(yè)技術(shù)已有較高水平,家庭手工業(yè)已轉(zhuǎn)化為工場手工業(yè)。

在14世紀(jì),意大利的佛羅倫薩城已有毛織企業(yè)300多個,大約有3萬多毛織工人。由于有了用水力驅(qū)動的動力錘,可以鍛造較重的船錨,加上其他加工技術(shù)的進(jìn)步,已能制造大型帆船,這更促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展。意大利威尼斯的各造船廠每年能制造上千艘船只。

意大利有了往來于地中海的商業(yè)船隊(duì)。十五六世紀(jì),德國已有了用馬力和水力驅(qū)動的抽水機(jī),使深坑采礦成為可能。德、法、意等國在15世紀(jì)后半期已出現(xiàn)了高10英尺、直徑5英尺的大型熔礦爐,實(shí)行了鼓風(fēng)煉鐵法。英國的紡織業(yè)則著稱于歐洲。

技術(shù)的社會應(yīng)用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展。指南針、印刷術(shù)與火藥大約在十二三世紀(jì)之后,陸續(xù)傳入歐洲。它們在歐洲的推廣和應(yīng)用,為歐洲資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要的技術(shù)手段。

13世紀(jì)指南針已在歐洲遍應(yīng)用。造紙術(shù)、雕版印刷和活字印刷12世紀(jì)傳入歐洲,到1450年又有了德國人約翰·古騰堡的鉛錫銻合金鑄成的活字發(fā)明。

廉價書籍的印刷出版,又使資產(chǎn)階級思想革命運(yùn)動有了文化武器?；鹚幖盎鹌鞯陌l(fā)明和使用,不僅改變了作戰(zhàn)方法,而且成了資產(chǎn)階級搗毀封建貴族統(tǒng)治的物質(zhì)武器。所以馬克思曾把火藥、指南針、印刷術(shù)稱之為“預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”。

資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展,又促進(jìn)了技術(shù)的社會應(yīng)用。盡管各個階級都可以利用以往的和新的技術(shù)發(fā)明,但新興的資產(chǎn)階級更了解技術(shù)的作用,因而也就更主動地利用技術(shù)為建立自己的統(tǒng)治服務(wù)。當(dāng)然,對此不能作概念化的理解。

資本主義生產(chǎn)方式之所以在歐洲得以發(fā)展,近代科學(xué)技術(shù)之所以能在歐洲產(chǎn)生,是與歐洲特定的社會經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)的。、

恰如英國的貝爾納所指出的:“中古時代末期的歐洲文化,在物質(zhì)方面或即便在知識方面,都不見得高于亞洲幾個大帝國的水平。至于歐洲所以能有較大希望,則只有用它的社會形式和經(jīng)濟(jì)形式都比較缺少固定性和一致性去說明?！?/p>

歐洲各國是莊園領(lǐng)主制的封建國家,始終未建立起穩(wěn)固而統(tǒng)一的帝國,這一點(diǎn)與東方的封建帝國不同。封建領(lǐng)主為求其生存和發(fā)展,有著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

這就給商人和手工業(yè)主的發(fā)展提供了生存和發(fā)展的余地。歐洲的基督教教會勢力十分強(qiáng)大,教權(quán)幾乎控制了王權(quán),在教權(quán)、王權(quán)、封建領(lǐng)主之間始終充滿矛盾。矛盾斗爭的結(jié)果,使教權(quán)、王權(quán)削弱了,手工業(yè)主和商人反而從中獲得了利益。

從1096年開始的十字軍東征是出于基督教擴(kuò)張的目的發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭,其結(jié)果以失敗而告終,但由此卻使歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了希臘古典文化。它與神學(xué)的說教不同,有更大的世俗性,也更適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要。十字軍東征,還加速了海外貿(mào)易的發(fā)展,刺激了城市手工業(yè)和商業(yè)的興起。

資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，又促進(jìn)了技術(shù)的社會應(yīng)用。隨著資本主義生產(chǎn)方的產(chǎn)生，在歐洲出現(xiàn)了航海探險運(yùn)動，文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動。這些由資產(chǎn)階級發(fā)動的經(jīng)濟(jì)活動和文化運(yùn)動，對近代自然科學(xué)的產(chǎn)生有著極為重要的影響。

近代自然科學(xué)的產(chǎn)生不僅需要有社會的政治條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且要有文化條件。14世紀(jì),發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生提供了一個良好的文化條件。文藝復(fù)興運(yùn)動是一次資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動。

它打著復(fù)興古希臘文化的旗幟,倡導(dǎo)以人文主義為中心新思想,贊頌人的智慧和才能,提倡人性、個性解放和個性自由,批判宗教宣揚(yáng)的來世思想和禁欲主義,肯定人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者。它實(shí)際上用人性反對神性,崇尚理性,鄙薄信仰,歌頌世俗,蔑視天堂。

人文主義者并不根本否定宗教,他們所反對的只是神權(quán)統(tǒng)治和封建教會的腐敗。長期以來受到宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)禁錮的歐洲人,在這場運(yùn)動中,獲得了思想上的大解放,經(jīng)歷了觀念上的一次大革命。文藝復(fù)興運(yùn)動之所以在世界史上占有重要地位,原因也就在這里,即它是人類歷史上的一場空前偉大的思想解放運(yùn)動。

文藝復(fù)興運(yùn)動對科學(xué)發(fā)展的影響是多方面的。它破除了人們對神圣不可侵犯的信條的迷信,培育了自由研究的精神,引導(dǎo)了人們?nèi)ビ^察和研究自然和現(xiàn)實(shí)世界。文藝復(fù)興對科學(xué)的最重要的貢獻(xiàn),則是培育了一批富有新鮮活力并有所建樹的自然科學(xué)家。

他們在科學(xué)成果上也許不如后來的科學(xué)家,但正是他們開辟了科學(xué)史上的一個新時代。他們?yōu)榭茖W(xué)而獻(xiàn)身的精神,一直鼓舞著后來的科學(xué)家。

在早期文藝復(fù)興的代表人物中間,最杰出的是意大利的達(dá)·芬奇(公元1482—1519)。他既是一位人文主義思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家,又是出色的工程師和科學(xué)家。高舉天文學(xué)革命旗幟的哥白尼(公元1473—1543)、科學(xué)的殉道者維薩里(公元1514—1564)等人都出在文藝復(fù)興運(yùn)動中。

正如恩格斯所指出的:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。

資產(chǎn)階級首先打起“文藝復(fù)興”的旗幟,在思想文化領(lǐng)域里展開反封建的斗爭,接著又以“宗教改革”的形式,掀起了反對教會特權(quán)的運(yùn)動。由于教會在德國的統(tǒng)治最為殘酷,社會矛盾也更加尖銳,宗教改革運(yùn)動首先在德國開始。

這次運(yùn)動的代表人物馬丁·路德(公元1483—1546)所提出的宗教改革學(xué)說,其核心就是“信仰可以獲救”。路德主張,只要自己信仰上帝,靈魂就可以獲救,人人有權(quán)讀圣經(jīng),人人可以通上帝,不需要有教會和教士的特權(quán),也無需奢侈的宗教儀式。

他在《九十五條論綱》中揭露了教會僧侶們的虛偽和腐朽。他反對教會利用“赦罪符”騙取民財。路德的主張代表了市民對宗教改革的要求,符合新興資產(chǎn)階級的愿望,宗教改革運(yùn)動很快在全國開展起來。

繼路德之后,法國人加爾文(公元1509—1564)又發(fā)展了新教。加爾文的新教提倡并擁護(hù)私有財產(chǎn),認(rèn)為發(fā)家致富是光榮的,強(qiáng)調(diào)人要實(shí)現(xiàn)上帝所賦予的使命。新教很快傳播于歐洲各國。 中世紀(jì)的歐洲,科學(xué)變成了神學(xué)的附庸。宗教改革運(yùn)動對科學(xué)從神學(xué)中解放出來有積極作用。

宗教改革者反對神父的權(quán)威,認(rèn)為研究萬物是對上帝的愛戴,這些都是有利于自然科學(xué)發(fā)展的。近代歐洲的著名科學(xué)家中新教徒占很大的優(yōu)勢,就是很好的證明。

但是宗教改革與自然科學(xué)的關(guān)系是很復(fù)雜的,新教盡管在某些方面允許科學(xué)活動的存在,但當(dāng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與宗教教義相抵觸的時候,新教徒照樣把科學(xué)的殉道者送上了火刑場,甚至比舊教還殘酷。自然科學(xué)為求得自己的生存和發(fā)展,必然還要經(jīng)歷同神學(xué)的激烈搏斗。

在同時期的清朝，清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治則大興文字獄，極大的禁錮了中國人民的思想。清代統(tǒng)治者為防止和鎮(zhèn)壓知識分子和漢人的反抗，從其作品中摘取字句，羅織罪名，構(gòu)成冤獄。

文字獄自古就有但是除清朝外都并未對社會構(gòu)成嚴(yán)重威脅。清代文字獄貫穿整個清代250年左右。頂峰時期自順治開始，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆四朝，歷時140余年。少數(shù)民族掌權(quán)的清朝，對漢人控制極嚴(yán)。

文人學(xué)士在文字中稍露不滿，或皇帝疑惑文字中有譏訕清朝的內(nèi)容，即興大獄，常常廣事株連。清代的文字獄保守估計200余起。除了極少數(shù)事出有因外，絕大多數(shù)是捕風(fēng)捉影，純屬冤殺。

清帝大施文字獄維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己分子，鎮(zhèn)壓對自己統(tǒng)治不利的的思想言論而制造的一些因言論而獲罪的案件。清朝的文字獄案件多樣，縱觀有清一代，尤以清初順治，乾隆時期最甚。

文字獄嚴(yán)重禁錮了思想，堵塞了言路，阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，這是封建專制主義日趨腐朽、沒落在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映，清朝統(tǒng)治者通過文字獄，強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治，造成了萬馬齊喑的局面。

文字獄的危害如下：

清代文字獄泛濫有其特殊的歷史原因。清王朝以少數(shù)民族入主中原，從漢族傳統(tǒng)觀念看，叫“乾坤反覆，中原陸沉”，“天昏地暗，日月無光”，在以儒家文化為正宗的漢族知識分子中間有著相當(dāng)激烈的民族敵愾情緒。

（1）給思想文化、士人風(fēng)氣帶來惡劣影響。龔自珍的名言“避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀”，大意是“言談中聽到文字獄就嚇得立即躲遠(yuǎn)，文人著書就為生計，不敢發(fā)表自己的見解?！边@是對清代文字獄后果的真實(shí)寫照。

讀書作文動輒得禍，文人學(xué)士只好泯滅思想，丟掉氣節(jié)，或者死抱八股程式，背誦孔孟程朱的教誨以求科舉入仕；或者遠(yuǎn)離敏感的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，把全部精力用于訓(xùn)詁、考據(jù)的故紙堆中，史稱乾嘉之學(xué)。

（2）文字獄敗壞了官場風(fēng)氣。清朝官員大多數(shù)是科舉入仕。作為文人，他們有可能成為文字獄的犧牲品；作為官僚，他們又是文字獄的制造者或幫兇。

他們一方面不愿意自觸文網(wǎng)，身死家破；另一方面不愿因?yàn)樨瀼鼗噬现I旨不力，不能嚴(yán)究文字之責(zé)而獲罪。于是他們只有向著謹(jǐn)小慎微、沒有節(jié)操的方向發(fā)展。

（3）造成了社會恐怖，摧殘了人才。許多知識分子不敢過問政治，從而禁錮思想，嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。

（4）一些地方官吏以查出犯忌文字為邀功之路。

擴(kuò)展資料：

近代自然科學(xué)則是指從16～19世紀(jì)這一時期的自然科學(xué)，又稱為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)是現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的時期。

從15世紀(jì)始，出現(xiàn)了全新的自然觀念。人是世界的中心，人高于自然。人類借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，掌握自然規(guī)律， 就能夠合理利用自然，讓自然界為人類造福。

近代自然科學(xué)在古代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但又不同于古代自然科學(xué)。從古代自然科學(xué)發(fā)展到近代自然科學(xué)，這是人類對自然界認(rèn)識的一次大飛躍，標(biāo)志著人類認(rèn)識和改造自然的能力的提高。

15世紀(jì)中葉，資本主義政權(quán)陸續(xù)在歐洲各國建立，資產(chǎn)階級革命為近代自然科學(xué)的誕生提供了社會條件。

在這同時，科學(xué)本身為爭得自己的獨(dú)立地位，擺脫宗教的桎梏，也進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。許多科學(xué)家為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身的精神，在科學(xué)史上寫下了壯麗的篇章，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，更使自然科學(xué)有了獨(dú)立的實(shí)踐基礎(chǔ)。從此，近代自然科學(xué)開始了它的相對獨(dú)立發(fā)展的新時代。

參考資料來源：百度百科-近代自然科學(xué)

百度百科-文字獄