莊子認(rèn)為真正的逍遙游句子

《逍遙游》中莊子認(rèn)為真正的逍遙游要達(dá)到的境界的句子是：若夫乘天地之正， ，而御六氣之辯。 （2）杜牧的《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙。 試題答案 分析 此題考查了名句默寫(xiě)．命題改變以往給出上下，填寫(xiě)下句純記憶型方式，而是改為通過(guò)名句含意的提示要求默寫(xiě)，這樣就將記憶與理解緊密結(jié)合起來(lái)．因此，解題時(shí)必須注意：一是語(yǔ)意的提醒．二是注意難寫(xiě)字． 解答 （1）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（重點(diǎn)字：乘、辯） （2）奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（重點(diǎn)字：錙銖） 點(diǎn)評(píng) 《逍遙游》 1．在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮

求高考默寫(xiě)?？嫉闹匾难晕木渥?！

現(xiàn)在這類題目一般是這樣命題了。 剛好手頭有個(gè)資料，傳給你。 （一）《勸學(xué)》 1.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的這句話印證了這句話。 2.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“，，”觀點(diǎn)相同。 3．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：，。 4.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：，；,。 5．強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：，。 6．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：，。 7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一

逍遙游名句理解性默寫(xiě)

1．在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是：“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。 2.《逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。 3．作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。 4．舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。 5．莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，文中描寫(xiě)四種人的句子分別是：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)

逍遙游默寫(xiě)句子及答案

逍遙游默寫(xiě)句子及答案 1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比 變幻莫測(cè)的句子是“ ”。（鯤之大 不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo) 其名為鵬 鵬之背 不知其幾千里也。） 2.莊周用一個(gè)比喻句來(lái)描述鯤鵬奮飛時(shí)的情形的句子是“ ”（怒而飛 其翼若垂天之云。） 3.文中描繪鯤鵬奮飛時(shí)激起的水花達(dá)三千里 奮飛直上九萬(wàn)里的高空。即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙 因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵骸?”（水擊三千里 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 去以六月息者也）。 4. 作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物的實(shí)例 與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作類比的句子是：“ ”（野馬也 塵埃也 生物之以息相吹也。） 5.面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空 作者不禁

《北冥有魚(yú)》講了幾層意思？

《北冥有魚(yú)》主要講了兩層意思，一是鳥(niǎo)變?yōu)轸~(yú)，鯤變?yōu)轾i，描繪了鵬的變化和展翅高飛的情景；二是“鵬鳥(niǎo)南飛”有所待。

《北冥有魚(yú)》全文可分為三個(gè)部分：

第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。

第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

作品賞析

這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。

他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。