為什么說人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)

人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的。

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，仍然是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會。

擴展資料

世界開始于地球生命出現(xiàn)的那一刻，沒有生命出現(xiàn)的地球，只是以本原形式而存在著的宇宙的一部分。人們對世界的描述，就是對以自然形式而存在的生命環(huán)境里存在的一切生命事物的范圍描述。宇宙沒有起始，世界有起始，當一切生命結(jié)束的時候，就是世界結(jié)束的時候。

世界有了起始，就有了可以用時間來描述的條件，世界有范圍，就有了可以用空間來描述的條件。在生命的時空概念里，人類就有了歷史、有了文化、有了社會、有了民族、有了國家、有了世界范圍內(nèi)一切的概念區(qū)分。

什么是物質(zhì)世界？

物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個部分，即自然存在和人的社會存在。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者形成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合體。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構(gòu)成了“外部世界”或“物質(zhì)的世界”，即客觀世界。 哲學(xué)上說的物質(zhì)世界，是指不依賴人的意識并能為人的意識所反映的世界即客觀世界。人類社會有其自身發(fā)展的規(guī)律并不依賴人的意識，所以物質(zhì)世界是指客觀世界！包括自在世界（自然界，人類之前就有的）+人類世界（應(yīng)當說是人類社會）！ 樓上說的物質(zhì)概念不

簡要談?wù)勎镔|(zhì)世界、人類社會、人的意識的同一性是什么?

簡要談?wù)勎镔|(zhì)世界、人類社會、人的意識的同一性是指物質(zhì)和意識又是相互聯(lián)系的，物質(zhì)決定意識、意識對物質(zhì)有能動的反作用兩個方面，即物質(zhì)決定論和意識能動論的統(tǒng)一。

1、物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識,意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)，也決定意識作用的產(chǎn)生、意識作用的大小,就是說,意識作用的發(fā)揮，一刻也離不開物質(zhì)運動、物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的制約作用。

2、意識反作用于物質(zhì)，這是指意識具有認識世界（意識和物質(zhì)的同一性）和改造世界的功能。這是意識對物質(zhì)的相對獨立性的突出表現(xiàn)。通過實踐物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。

相關(guān)知識：

物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，若不承認物質(zhì)對立于意識之外則無客觀實踐坐標，意識是對客觀世界的主觀映像。

意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

以上內(nèi)容參考：百度百科-世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

如何理解人類社會的物質(zhì)性

人類社會的物質(zhì)性 人們經(jīng)常把自然與社會對舉。這就造成一種印象，似乎人類社會是與自然完全不同的東西。自然界的物質(zhì)性容易理解，人類社會的物質(zhì)性則相當復(fù)雜。所以，舊唯物主義在自然觀上能夠堅持唯物主義原則，一進入社會歷史領(lǐng)域就陷入唯心主義。因此，要使學(xué)生具有徹底的唯物主義世界觀，必須使他們理解人類社會的物質(zhì)性特點。人類社會的物質(zhì)性應(yīng)該從兩個方面來說明： ① 人類社會的自然物質(zhì)基礎(chǔ) 這是一個比較容易理解的問題。自然界為人類社會的存在和發(fā)展提供了先在的物質(zhì)條件；人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，達到這樣的認識并不是馬克思主義哲學(xué)獨有的認識。舊唯物主義的環(huán)境決定論也有類似的認識。所以，這個問題應(yīng)略講。重

人類社會的物質(zhì)性原理及方法論

人類社會的物質(zhì)性原理及方法論如下：

一、原理：

自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識從一開始也就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

二、方法論：

這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。

物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。

該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?br />