文言翻譯（自《孟子字義疏證》）

以前的人都知道老子莊子與釋迦牟尼都不同于古代圣人，聽到他們主張的遏制欲望的學(xué)說，還沒有理解信服。到了宋代的儒生，卻認(rèn)為他們跟古代圣人是一樣的。天理與人欲的分別，人人都能說道?，F(xiàn)在的國君，對古圣先賢體察民情、滿足百姓欲望的做法，覺得都很瑣細(xì)隱微，所以不放在心上，這也不足為怪。到了他們拿“天理”來責(zé)罰人的時候，不難舉出天下高風(fēng)亮節(jié)的事例，以道義的名義去責(zé)罰。輩分高的人拿“天理”責(zé)罰輩分低的，年長的拿“天理”責(zé)罰年輕的，地位高的拿“天理”責(zé)罰地位低的，就算責(zé)罰錯了，也是順乎“天理”的；晚輩年輕低賤的人如果也拿“天理”來爭辯，就算有道理，也被認(rèn)為是忤逆。于是乎在下之人沒法把普天下之人有同樣的情感欲望這

誰能翻譯：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 譯：上天所給予人的氣質(zhì)叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化。這個道，不能離開片刻我的身心；如果可以離開，那就不是正道了。

翻譯 : 理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也。

“理”，即是 人之自然情欲無有差失 。沒有所謂 人于情欲上未得以認(rèn)知 就在“理”上得以認(rèn)知的。

戴震認(rèn)為 人性稟受陰陽五行之氣而形成。人的欲望是自然之本能，對美德的愛好是人知覺的固有屬性，肯定人欲的存在有其自然合理性。進(jìn)而認(rèn)為“理”是人自然情欲沒有差失的（理也者，情之不爽失也）。從根本上否定了程朱理學(xué)“天理”“人欲”二者不能并立的觀點。

“人之血氣心知本乎陰陽五行者，性也?！保ā睹献幼至x疏證》卷上）

“人生而后有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也。（《硫證》卷下）

“夫人之生也，血氣心知而已矣。”（《疏證·理》上）

“欲，生于血氣?！保ā妒枳C》上）

“理者，存乎欲者也?！保ā妒枳C》上）

“喜怒哀樂之情，聲色臭味之欲，是非美惡之知，皆根于性而原于天?！保ā毒w言》卷上）

“天下必?zé)o舍生養(yǎng)之道而得存者，凡事為皆有于欲，無欲則無為矣；有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理；無欲無為又焉有理！”（《疏證·權(quán)》卷下）

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”是什么意思？

天命之謂性[編輯本段]語出 這是《中庸》開篇的一句話。 [編輯本段]注釋 1、天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒?zhèn)鲗Σ摺吩唬骸疤炝钪^命?！卑凑罩祆涞恼f法：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚?是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。 2、古語“之謂”不同于“謂之”。甲“謂之”乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲“之謂”乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關(guān)系。清代學(xué)者戴震曾明確提出過：“古人言辭，‘之謂’‘謂之’有異：凡曰‘之謂’，以上所稱解下，如中庸‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄?h3>“率性之謂道”是什么意思？

“率性之謂道”的意思是遵循本性，也屬于道的內(nèi)容（《中庸》之道）。

1、出處

《中庸》：“天命之謂性”。

2、作品簡介

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。

3、創(chuàng)作背景

《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。宋代以前，皆主張是子思所作，如：司馬遷：“子思作《中庸》”（《史記·孔子世家》），鄭玄：“《中庸》孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也”（《三禮目錄》），李翱：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻”（《李文公集·復(fù)性書》），朱熹：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”（《中庸章句·序文》）；自宋代開始，有主張是子思與秦漢之際的儒者雜述而成，如：歐陽修：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”（《歐陽修全集·問進(jìn)士策》），葉適：“漢人雖稱《中庸》子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！保ā读?xí)學(xué)記言序目·文鑒三》），錢穆：“就鄙意，《中庸》與《易傳》，同為晚出書，兩書作者乃染有道家思想之影響，而求匯通儒道以別開一新境?！眱煞N觀點各有依據(jù)，現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是子思及其弟子多人所作。

4、作者

子思，魯國人，姓孔，名假，孔子之孫，春秋戰(zhàn)國之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一，歷史上被稱為“述圣”，他開創(chuàng)的學(xué)派被稱為“子思之儒”。