墓志銘的寫法和格式是怎么樣的?

通常有：抬頭、正文、落款三部分組成。

1、抬頭

抬頭主要寫死者的生前職務和職業(yè)等，有的也可以省去不寫。

2、正文

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3、落款

落款寫明立碑人的身份和姓名。立碑時間可寫可不寫。

現(xiàn)代寫法習慣

現(xiàn)代的公墓中，大多墓碑上只刻寫墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑時間。也有在墓碑后刻有“福蔭子孫”、“恩澤后代”等詞句，在墓蓋上刻寫“懷念”、“哀思”之類的簡短詞句。在名人墓碑上則有墓主人的生平簡介。

還有活著的人，用心、用情、用淚、用血、用愛寫下的語句。它濃縮了漫長的人生路，表盡了無限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回憶，有激勵人奮進的豪言，有警示后人的壯語。這活人與死者感情交融的文字，充滿了人生的哲理，字里行間都道出了人生的真諦，是一部永遠讀不完的百科全書。

柳子厚墓志銘原文和翻譯

1、原文

子厚，諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南。其后以不能媚權貴，失御史。權貴人死，乃復拜侍御史。號為剛直，所與游皆當世名人。

子厚少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學宏詞，授集賢殿正字?？〗芰?，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。

貞元十九年，由藍田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘。而自肆于山水間。

元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸。

其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。”

請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。

落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣。

子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬刺史時，亦自不斥；斥時，有人力能舉之，且必復用不窮。

然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。子厚有子男二人：長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。

行立有節(jié)概，重然諾，與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力。葬子厚于萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，涿人，性謹慎，學問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經紀其家，庶幾有始終者。

銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”

2、譯文

子厚，名叫宗元。七世祖柳慶，做過北魏的侍中，被封為濟陰公。高伯祖柳奭，做過唐朝的宰相，同褚遂良、韓瑗都得罪了武后，在高宗時被處死。父親叫柳鎮(zhèn)，為了侍奉母親，放棄了太常博士的官位，請求到江南做縣令。

后來因為他不肯向權貴獻媚，丟了御史的官職。直到那位權貴死了，才又被任命為侍御史。人們都說他剛毅正直，與他交往的都是當時名人。

子厚少年時就很精明聰敏，沒有不明白通曉的事。趕上他父親在世時，他雖然很年輕，但已經成才，能夠考取為進士，突出地顯露出才華，大家都說柳家有能揚名顯姓的后人了。

后來又通過博學宏詞科的考試，被授為集賢殿的官職。他才能出眾，方正勇敢，發(fā)表議論時能引證今古事例為依據，精通經史諸子典籍，議論時才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。

因此名聲轟動，一時之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人爭著想讓他成為自己的門生，異口同聲的推薦贊譽他。

貞元十九年，子厚由藍田縣尉調任監(jiān)察御史。順宗即位，又升為禮部員外郎。逢遇當權人獲罪，他也被按例貶出京城當刺史，還未到任，又被依例貶為永州司馬。

身處清閑之地，自己更加刻苦為學，專心誦讀，寫作詩文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無邊的海水那樣精深博大。而他自己則縱情于山水之間。

元和年間，他曾經與同案人一起奉召回到京師，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績嗎？”于是按照當?shù)氐娘L俗，為柳州制訂了教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。

當?shù)亓晳T于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時贖回，等到利息與本金相等時，債主就把人質沒收做奴婢。子厚為此替借債人想方設法，都讓他們把子女贖了回來；那些特別窮困沒有能力贖回的，就讓債主記下子女當傭工的工錢，到應得的工錢足夠抵消債務時，就讓債主歸還被抵押的人質。

觀察使把這個辦法推廣到別的州縣，到一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。衡山、湘水以南準備考進士的人，就把子厚當做老師，那些經過子厚親自講授和指點的人所寫的文章，全都可以看得出是合乎規(guī)范的。

他被召回京師又再次被遣出做刺史時，中山人劉夢得禹錫也在被遣之列，應當去播州。子厚流著淚說：“播州不是一般人能住的地方，況且夢得有老母在堂，我不忍心看到夢得處境困窘，他沒有辦法把這事告訴他的老母；況且絕沒有母子一同前往的道理?！?/p>

向朝廷請求，并準備呈遞奏章，情愿拿柳州換播州，表示即使因此再度獲罪，死也無憾。正遇上有人把夢得的情況告知了皇上，夢得因此改任連州刺史。嗚呼！士人到了窮境時，才看得出他的節(jié)操和義氣！

一些人，平日街坊居處互相仰慕討好，一些吃喝玩樂來往頻繁，夸夸其談，強作笑臉，互相表示愿居對方之下，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚，發(fā)誓不論生死誰都不背棄朋友，簡直像真的一樣可信。

一旦遇到小小的利害沖突，僅僅象頭發(fā)絲般細小，便翻臉不認人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借機推擠他，再往下扔石頭，到處都是這樣的人?。∵@應該是連那些禽獸和野蠻人都不忍心干的，而那些人卻自以為得計。他們聽到子厚的高尚風節(jié)，也應該覺得有點慚愧了！

子厚從前年輕時，勇于幫助別人，自己不看重和愛惜自己，認為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識而有力量有地位的人推薦與引進，所以最后死在荒僻的邊遠之地，才干不能為世間所用，抱負不能在當時施展。

如果子厚當時在御史臺、尚書省做官時，能謹慎約束自己，已像在司馬時、刺史時那樣，也自然不會被貶官了；貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會再次被任用，不至窮困潦倒。

然而若是子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達到極點，雖然能夠在官場中出人投地，但他的文學辭章一定不能這樣地下功夫，以致于象今天這樣一定流傳后世，這是毫無疑問的。即使讓子厚實現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個換這個，何者為得，何者為失？一定能有辨別它的人。

子厚在元和十四年十一月初八去世，終年四十七歲；在十五年七月初十安葬在萬年縣他祖先墓地的旁邊。子厚有兩個兒子：大的叫周六，才四歲；小的叫周七，是子厚去世后才出生的。兩個女兒，都還小。

他的靈柩能夠回鄉(xiāng)安葬，費用都是觀察使河東人裴行立先生付出的。行立先生為人有氣節(jié)，重信用，與子厚是朋友，子厚對他也很盡心盡力，最后竟仰賴他的力量辦理了后事。把子厚安葬到萬年縣墓地的，是他的表弟盧遵。

盧遵是涿州人，性情謹慎，做學問永不滿足；自從子厚被貶斥之后，盧遵就跟隨他和他家住在一起，直到他去世也沒有離開；既送子厚歸葬，又準備安排料理子厚的家屬，可以稱得上是有始有終的人了。

銘文說：“這是子厚的幽室，既牢固又安適，對子厚的子孫會有好處?！?/p>

擴展資料：

一、創(chuàng)作背景

《柳子厚墓志銘》為韓愈于唐憲宗元和十五年（820年）在袁州任刺史時所作。韓愈和柳宗元兩人私交甚深，友情篤厚，是古文運動當中的同志。柳宗元卒于唐憲宗元和十四年（819年），韓愈就此寫了這篇墓志銘以表彰亡友的人品學問。

二、賞析

墓志銘，是古代文體的一種，刻石納入墓內或墓旁，表示對死者的紀念，以便后人稽考。文章通常分兩部分，前一部分是序文，敘述死者的姓氏、爵里、世系和生平事跡；后一部分是銘文，綴以韻語，表示對死者的悼念和頌贊。這一篇墓志銘的銘文極短，是一種變格。

從全文中可看出兩個比較含蓄之處：其一是暗示做人與做文的關系。其二是做人與做官的關系。合二為一，也就是要以人品為本的問題。

對于這個問題，對于這個在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒文化中的核心問題，韓愈的態(tài)度是相當客觀的，他特別敬重柳宗元的為人，所以本文也就一直圍繞著“人的品質”這個關鍵問題演進、發(fā)展，盡管自然段落較多，但上述中心思想卻是脈絡清晰，貫徹始終的。

此文之所以膾炙人口，千載流傳而不衰，就是因為作者在文章里浸透和傾注了豐沛的情感。由此，憤激之筆頻出，不平之鳴屢見，行文之中自然而然地打破了傳統(tǒng)碑志文的形式，形成了夾敘夾議、議論橫生、深沉蘊藉、誠摯委婉的特殊風格韻味。

這一特點即便在最后一段銘文之處，也是非常明顯的。銘文自古用四言韻文連綴而成，大都用來概括前面所述之事。可是韓愈卻有意識地只寫了三句有韻角卻失體例的奇句單行，便就此擱筆。

這難道僅僅是出于改革文體的考慮嗎?如果后人能夠理解到柳宗元對孱弱幼子的眷戀之心，那么韓愈這三句銘辭，也就是對死者最恰如其分，也最能使死者安息的話了。

參考資料來源：百度百科－柳子厚墓志銘

給自己爺爺奶奶寫的碑文，怎么寫？

例文一

諱先顯祖考某公某某太府君之墓云

孝孫男昌成

××年×月立

例文二

諱先考某公某某府君之墓

大文孝男士中暨孫宏武全

××年×月立

墓碑碑文體制

墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、文章著作、逝世時間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。

墓碑。舊式墓碑有兩種：

1、標名碑。墓碑的正面標名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下：

2、簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。

墓碑碑文的講究

一、豎式墓碑的碑文結構：豎式墓碑的碑文，根據墓碑尺寸的大小而有所不同。一般的小型墓碑，碑文只有三項基本內容，即主體碑文、立碑時間和子孫名稱。中型墓碑和較大型墓碑，碑文除上述三項基本內容外，還可增加墳內老人的生卒年月或生平簡歷。大型墓碑，碑文除有三項基本內容和生平簡歷外，還可增加碑序或墓志銘等。對可增加的部分內容，并非必須增加，一般是根據墓碑的大小和立碑者的要求決定。

二、寫碑文的“合生老”要求：寫碑文有一個特殊要求，就是行數(shù)和字數(shù)都必須“合生老”，列數(shù)不作要求，能合就盡量合。有些人家，就連每行、每列的字數(shù)都要求“合生老”，這是過分的講究，一般情況是做不到的。所謂“合生老”，就是按“1、2、3、4、5”去對應“生、老、病、死、苦”，最后的一行和最后的一個字，必須落在“生”字或“老”字上。具體對應如下：

1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、10、11、12、13、14、15、16、17……

生 老 病 死 苦，生 老 病 死 苦，生 老 病 死 苦，生 老……

由以上排列可知，凡是尾數(shù)帶1、2、6、7的數(shù)字都“合生老”，不帶1、2、6、7的數(shù)字就不“合生老”。就是說，碑文的行數(shù)和字數(shù)都必須是1、2、6、7、11、12、16、17、21、22、26、27、31、32、36、37等數(shù)字之一才行。至于為什么要“合生老”，“合生老”是否科學，因不是本文內容，這里就省略了。

三、豎式墓碑碑文的寫法：先根據需要把各部分內容寫好，然后分別數(shù)每部分的行數(shù)、字數(shù)和總字數(shù)，如果有不“合生老”的，就必須進行增減調整。具體寫法及調整方法如下：

1、主體碑文寫法：主體碑文用大號字體寫在墓碑的正中間，內容一般是：

祖考某公某某墓（對祖父），祖妣某母某氏墓（對祖母），顯考某公某某墓（對父親），顯妣某母某氏墓（對母親），岳考某公某某墓（對岳父），岳妣某母某氏墓（對岳母），先夫某公某某墓（對丈夫），先室某母某氏墓（對妻子），老師某某之墓（對老師）、好友某某某墓（對朋友），等等。對于女性，也可以直接寫姓名，例如寫成“顯妣某某某墓”（對母親），“先室某某某墓”（對妻子），如果是單名的，在“墓”字前加一“之”字，例如“顯妣某某之墓”（對母親）。如果是男女合葬的雙墓，男老人和女老人的名稱（包括考、妣）應按男右女左并排，最上邊的“顯”或“祖”、“岳”字，最下邊的“墓”或“之墓”等兩人共用，寫在兩列的正中間。主體碑文的行數(shù)必須“合生老”，就是說必須是6字、7字，或11字、12字，如果寫成“之墓”多一字，可以減少墓前的“之”字，如果是嫌字少了想增加為11字、12字，可在“之墓”上邊增加“老人”、“老大人”（男性）、“老太君”（女性）進行調整，還可在姓之后名之前增加“諱”字進行調整。

2、立碑時間的寫法：立碑時間的寫法有的只寫公歷，有的只寫農歷，有的是公歷加農歷，用小號字體寫在墓碑的右邊。例如：

公元△△△△年△月△日（11字）；

農歷歲次△△年△月△△日（12字）；

公元△△△△歲次△△年△月△△日立（17字）；

如果是用公歷，時間在月上有“十一”和“十二”是兩個字，在日上有“二十一”到“二十九”是三個字，容易導致字數(shù)不“合生老”，這就需要增減調整。如果是公歷的，由于無法減少，就增加到16或17字。例如在日之后加“立”、“敬立”、“吉時立”等進行調整。

如果是用農歷，如果字數(shù)多了，“十一月”可改為“冬月”，“十二月”可改為“臘月”，日期數(shù)字超過的，可改為“吉日”，如果字數(shù)少了，可將月份增加字數(shù)，例如三月可改為“暮春月”，四月可改為孟夏月，八月可改為仲秋月等，同時，也可在日之后加“立”、“敬立”、“吉時立”等進行調整。

3、子孫名稱的寫法：子孫名稱，如果是父輩墳墓，一般包括所有的兒子、女兒、孫子、孫女等，如果是祖輩及以上墳墓，有的還有曾孫、玄孫等，由于人數(shù)太多，墓碑位置不夠寫，寫得太小了也看不清楚，因此就需要根據人數(shù)的多少來確定具體寫的人員范圍，一般是從主持立碑的人員輩份寫起，最好不超過20個名字，否則就太擁擠。子孫名稱用小號字體寫在墓碑的左邊，具體寫法如下：

第一行寫一“孝”字，第二行寫一“男”字，第三行寫兒子所屬字輩，第四行寫兒子輩名稱，按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓，如果第四行位置不夠的，可繼續(xù)排第五、第六行。

寫完兒子輩名稱后再在下一行寫孫子輩，先寫一“孫”字，再在下一行寫孫子的字輩，然后再寫名稱，仍然是按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓。

如果已經有曾孫的，仍然需要寫上去。方法是先寫“曾孫”字（二字各占一行），再在下一行寫曾孫的字輩，然后再在下一行按年齡大小從右到左排列寫曾孫名稱，只寫名不寫姓。

對于女兒和孫女等女性子孫，如果男性子孫人數(shù)較多就可以不寫，如果需要寫的，可以寫在右邊立碑時間與主體碑文之間的空格處。方法是先寫一“孝”字，第二行寫一“女”字，第三行寫女兒們的名稱，仍然是按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓。孫女名稱寫在女兒名稱的下一行，先寫“孫女”（二字各占一行），然后在女字的下邊一行寫孫女名稱，仍然是按年齡大小從右到左排列寫曾孫名稱，只寫名不寫姓。

子孫名稱一般只寫同姓有血緣關系的親屬，例如媳婦和女婿就不寫，外甥雖有血緣關系但已屬外姓也不用寫，但如果子孫人數(shù)較少，名字在5個以下的，由于字數(shù)太少不好看，也可以將媳婦、女婿、外甥等寫上去。

不論寫左邊或右邊的子孫，寫完后都需要在下一行寫一“祀”字。寫完上述內容后，就分別計算子孫內容的行數(shù)，必須“合生老”才行。即要么是6行（最少）或7行，要么是11行或12行，要么是16行或17行（最多），計算后如果行數(shù)不夠的，就在“祀”字前加字，可加成“跪祀”、“仝祀”、“仝跪祀”等，如果行數(shù)還不夠，就在主持立碑這一輩的名字下加一“率”字，或加“同率”（二字各占一行）來進行調整。

4、附加內容的寫法：附加內容是指墳內老人的生卒時間、生平簡歷或墓碑銘。附加內容一般是寬大的墓碑才需要寫，寫在右邊立碑時間與主體碑文之間的空格處（即寫女性子孫的地方），如果寫附加內容后位置不夠寫女性子孫，可將女性子孫寫到男性子孫的左邊或下邊。

生卒時間的寫法：單墓寫成一列，雙墓寫成兩列，字數(shù)仍需“合生老”才行。例如：生于△△△△年△月△日卒于△△△△年△月△日（22字），如果不“合生老”的，需要作增減調整，可增加“公元”二字和出生、死亡地點，或者省略具體日期，只寫到年月即可。

生平簡歷的寫法：主要寫其生卒時間地點，主要的經歷及職業(yè)，擔任過的職務，取得的成就，作出的貢獻等。要求語言精練、用詞恰當、短小精悍，只寫主要事跡，不寫具體細節(jié)。要求既不用標點又能讓人正確斷句，文字要嚴謹，不能有歧義。格式為豎排，從右至左，可以分二三列，每列的字數(shù)必須“合生老”。

墓志銘的寫法：墓碑銘主要是對其生平事跡進行歌頌性的歸納和總結，一般只用于生前比較有影響的官員、作家、詩人、專家、學者、藝術家、慈善家、企業(yè)家、歌唱家、影視明星、英雄人物、勞動模范等。墓志銘一般是寫成詩歌或韻文的形式，必須朗朗上口、通順押韻、可讀可唱。格式仍然是豎排，從右至左，可以分二三列，不用標點，每列的字數(shù)必須“合生老”。

5、最后的修正和調整：待各部分內容的字數(shù)和行數(shù)“合生老”后，還要計算總字數(shù)?？傋謹?shù)，就是整塊墓碑上所有文字的總和，這個總字數(shù)仍然必須“合生老”。如果發(fā)現(xiàn)不“合生老”，就得在某些部分適當增加或減少字數(shù)進行調整，務必使總字數(shù)達到“合生老”的要求才行。

墓碑碑文的寫法

墓碑碑文俗習歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就有碑的出現(xiàn)，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。 碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。 我國從春秋戰(zhàn)國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿繩裝轆轤，下棺時絞動轆轤使棺槨平穩(wěn)地落入墓室。 該了文字的碑是后來才有的，秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。碑，本是指豎石 而言的，相傳秦始皇就在秦山玉皇頂豎

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