人要向內(nèi)求，向外修

人要向內(nèi)求，向外修。 所謂向內(nèi)求，就是當(dāng)我們有所求的時(shí)候，要明白在關(guān)鍵時(shí)刻只有自己才能救自己，只有自己才能給自己答案，別人只能給自己一個(gè)指點(diǎn)或者啟示，最終拯救自己的還是自己?！鼻笕瞬蝗缜蠹骸熬褪沁@個(gè)道理。 所謂向外修，就是當(dāng)我們想修行提升的時(shí)候，要借助他人才能修自己，而不是把自己關(guān)閉起來(lái)誰(shuí)也不見(jiàn)，甚至跑到深山老林里躲著，紅塵俗世就是最好的道場(chǎng)。 而絕大部分人都搞反了，有困難的時(shí)候總是先想著去求別人，想修行提升的時(shí)候，第一時(shí)間就想跑到深山老林里，以為自己變高明了，其實(shí)就是傻叉一個(gè)。 所謂紅塵煉心就是：當(dāng)你遭遇困難的時(shí)候，你要從容應(yīng)對(duì)，當(dāng)你遇到驚喜的時(shí)候，你能坦然處之，用苦難磨礪自己，用誘惑鍛造自

智慧，功德向內(nèi)求，不向外求;內(nèi)求是圓滿的，外面怎么修都不圓滿

向外求是著相修。其實(shí)修行沒(méi)有內(nèi)外，不著相修行，本身就是向內(nèi)求，不是有一個(gè)東西要在內(nèi)在外，需要去求證。求是指努力的方向，不是有一物可得。佛法修得、證得，求不得。

古人常說(shuō):向內(nèi)尋求于心,向外尋求于道。怎么解釋？

應(yīng)向內(nèi)尋求于心，莫向外尋求于道。心即是道，心道一如。

圣人之道，悟性自足，向之求理于外物者誤也？是什么意

就是說(shuō)圣人之道是向內(nèi)求的，每個(gè)生命本來(lái)都具有佛性，有成佛的潛能。所以向外境上去求一個(gè)什么解脫之道，是錯(cuò)誤的

內(nèi)求，常常聽(tīng)人說(shuō)人應(yīng)該“內(nèi)求”這個(gè)內(nèi)求到底是什么意思？

內(nèi)求，就是指向內(nèi)看自己，遵循自己的心意，按照自己的信仰生活，不因外力而改變。

這個(gè)詞出自王安石《禮樂(lè)論》：“圣人內(nèi)求，世人外求。內(nèi)求者樂(lè)得其性，外求者樂(lè)得其欲?！?/p>

這句話的解釋是：內(nèi)求的人自得其樂(lè)，使自己真正成為自己，按照自然而然的規(guī)律生活，能盡其天年。而外求之人以"欲"為樂(lè)，然而欲無(wú)止境，人心亦無(wú)止境。

真正有內(nèi)心力量的人，必是有內(nèi)在信仰的人，他們依據(jù)于內(nèi)心的原則行事，他人的褒貶并不能輕易的左右。越是內(nèi)向于思想的人，越是在意內(nèi)在的價(jià)值與個(gè)人的感受，他們不愿意被世俗影響。

擴(kuò)展資料：

關(guān)于內(nèi)求別的流派的說(shuō)法：王守仁的心學(xué)

他繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”。

“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，所以人心要把握理的精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

參考資料：百度百科-內(nèi)求