《五蠧》的全文及其表現(xiàn)的思想？

【原文】 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治

“國以善民治奸民者，必亂，至削；國以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)?！笔鞘裁匆馑迹?/h3>

意思是國家用所謂善良的人來統(tǒng)治，國家就一定會(huì)以生動(dòng)亂直至被削弱；國家用提倡改革的人來統(tǒng)治，就一定會(huì)治理好，一直到強(qiáng)大。原文出自于先秦商鞅的《商君書·去強(qiáng)》。

原文：

國有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡；國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。

國，用《詩》、《書》、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至，必削國；不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必??；取，必能有之；按兵而不攻，必富。國好力，曰以難攻；國好言，曰以易攻。國以難攻者，起一得十；國以易攻者，出十亡百。

白話譯文：

國家有《禮》、《樂》、《詩》、《書》、慈善、修養(yǎng)、孝敬父母、尊敬兄長、廉潔、智慧這十種東西，國君又不讓民眾去打仗，國家就一定會(huì)削弱，甚至滅亡。國家如果沒有這十種東西，君主就是讓民眾去打仗，國家也一定會(huì)興旺，甚至稱王天下。

國家用所謂善良的人來統(tǒng)治，國家就一定會(huì)以生動(dòng)亂直至被削弱；國家用提倡改革的人來統(tǒng)治，就一定會(huì)治理好，一直到強(qiáng)大。國家采有用《禮》、《樂》、《詩》、《書》、慈善、修養(yǎng)等儒家思想來治理，敵人來了，國家一定被削弱；敵人不來入侵，國家也一定會(huì)窮。不采用這八種儒家思想治理國家，敵人就不敢來入侵，即使來也會(huì)被打退。

如果發(fā)兵去討伐別的國家，就一定能奪取土地，奪取了土地還能夠占有它；如果按兵不動(dòng)，不去攻打別國，就一定會(huì)富足，國家喜歡實(shí)力，談到攻伐就會(huì)謹(jǐn)慎。國家喜歡空談，談到攻伐就會(huì)輕妄。國家用慎重的態(tài)度去攻打別國，用一分力氣得到十倍的收獲；國家用輕妄的態(tài)度攻打別國，出十分的力氣，能喪失百倍的利益。

擴(kuò)展資料：

商鞅通過改革將秦國變?yōu)閺?qiáng)國和強(qiáng)國，歷史被稱為“商業(yè)改革”。在政治上，尚揚(yáng)改革了秦朝的戶籍，軍銜，土地制度，行政區(qū)劃，稅收，衡量和民俗，制定了嚴(yán)厲的法律;在經(jīng)濟(jì)上，它主張強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)，商業(yè)和激勵(lì)機(jī)制;指揮官帶領(lǐng)秦軍恢復(fù)河西。

公元前338年，秦小公去世，兒子秦惠文成功。在秦小公去世的同一年，上虞被公眾的兒子反叛。他被擊敗并在土地上死亡。他的尸體被帶回咸陽，汽車被打破以向公眾展示。

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時(shí)代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國（今河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)）人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅。

急求：韓非子《五蠹》 里的 ：法趣上下，四相反也，而無所定。整句現(xiàn)代文怎么翻譯？

儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對(duì)的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對(duì)和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個(gè)黃帝，也不能治好天下。所以對(duì)于宣揚(yáng)仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會(huì)妨害功業(yè)；對(duì)于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會(huì)破壞法治。楚國有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒告發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝。

韓非子·五蠹告訴我們一個(gè)什么道理

五 蠹(節(jié) 選) 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所?。焕糁D，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人

“自疏濯淖污泥之中，皭然泥而不滓者也”是什么意思？

意思：他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染。

原句：自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。

出處：《屈原列傳》節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》中有關(guān)屈原的部分，是一篇風(fēng)格獨(dú)特的人物傳記。這是現(xiàn)存關(guān)于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依據(jù)。

屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽（今河南南陽淅川）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國時(shí)期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。