你是如何理解堂吉訶德這一典型形象的？

①堂吉訶德是個(gè)矛盾、復(fù)雜的人物。他一心要匡正這個(gè)社會(huì)，卻一廂情愿地把騎士小說(shuō)的描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活。他無(wú)視已經(jīng)發(fā)生變化的時(shí)代，企圖以游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度，把打抱不平當(dāng)作主持正義、改造社會(huì)的途徑，成了一個(gè)“最講道德、最有理性的瘋子”，一個(gè)可笑可嘆的人物。 ②堂吉訶德是個(gè)為了維護(hù)正義，拯救世人，甘愿犧牲自身生命的勇士。他痛恨專(zhuān)制殘暴，同情勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見(jiàn)義勇為，從不膽怯。主張“一切東西都平等”，他心地善良、幽默可親，學(xué)識(shí)淵博。 ③堂吉訶德是理想主義的化身，他執(zhí)著于他那理想化的騎士道，從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱

《堂吉訶德》的故事具有哪些深刻內(nèi)涵，你知道嗎？

大記號(hào)，我是可愛(ài)公主飛。

最近，閑來(lái)無(wú)事，又將塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德這本書(shū)看了一遍，經(jīng)典畢竟是經(jīng)典，無(wú)論讀多少遍都不會(huì)感到厭倦，想起第一次看這本書(shū)的時(shí)候，就是感覺(jué)好笑，跟看笑話(huà)似的，看到堂吉訶德各種荒誕不經(jīng)的行為，內(nèi)心就感到好笑，感覺(jué)作者寫(xiě)這本書(shū)就是單純描寫(xiě)了堂吉訶德這個(gè)搞笑的人物，并沒(méi)有深入過(guò)去了解什么，鑒于當(dāng)時(shí)比較年幼，社會(huì)閱歷和文學(xué)素養(yǎng)的水平的不成熟，只把這本諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)的名著當(dāng)成了一本笑話(huà)書(shū)來(lái)看，現(xiàn)在想想真是有點(diǎn)幼稚。

不過(guò)現(xiàn)在再看這本名著，漸漸發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)里字里行間所反映出來(lái)的深刻內(nèi)涵，從堂吉訶德這個(gè)看似荒誕不經(jīng)的人物身上，我讀到了更深一層的內(nèi)涵，已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)時(shí)看笑話(huà)的心態(tài)了，更多的是對(duì)作者對(duì)于社會(huì)的黑暗揭露，這本書(shū)主要描寫(xiě)和諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)上十分流行的騎士小說(shuō)，并揭示出教會(huì)的專(zhuān)橫，社會(huì)的黑暗和人民的困苦。塞萬(wàn)提斯表面上描寫(xiě)了這個(gè)行為搞笑的堂吉訶德，并通過(guò)堂吉訶德一系列離譜的行為展現(xiàn)了這個(gè)被騎士精神侵害的近似瘋癲的搞笑人物，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的黑暗和人民困苦的反映，作者通過(guò)辛辣的筆墨，嚴(yán)厲的批判了社會(huì)的黑暗和教會(huì)對(duì)人精神上的摧殘。

在文章的最后，堂吉訶德終于清醒了，他意識(shí)到他以前的騎士精神在他看來(lái)也是一種瘋癲，或許在某種程度上來(lái)說(shuō)，騎士精神也是一種瘋瘋癲癲，在文章的最后，堂吉訶德對(duì)于騎士深?lèi)和唇^，或許，這就是作者塞萬(wàn)提斯所要最終的目的，進(jìn)一步批判了教會(huì)對(duì)人的殘害，批判了騎士精神的荒誕?；蛟S，這就是這本書(shū)，作者塞萬(wàn)提斯所要表達(dá)的深刻含義。

《堂吉訶德》賞析

賞析：

《唐·吉訶德》提出了一個(gè)人生中永遠(yuǎn)解決不了的難題：理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。第一，人類(lèi)從精神層面上總有一對(duì)矛盾：理想和現(xiàn)實(shí)。這是第一位的。《唐·吉訶德》利用文學(xué)形式將這對(duì)矛盾揭示得深刻而生動(dòng)，可說(shuō)淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。

第二，塞萬(wàn)提斯早在17世紀(jì)就寫(xiě)出了《唐·吉訶德》，可說(shuō)他是現(xiàn)代小說(shuō)第一人，正因?yàn)樗堑谝蝗耍运摹短啤ぜX德》對(duì)西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個(gè)世界文學(xué)的影響是不可估量的。所以，這樣的作品，不僅當(dāng)時(shí)會(huì)被譯成多種文字。

而《唐·吉訶德》正是這樣一部作品。 塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《唐·吉訶德》時(shí)，為的是反對(duì)胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說(shuō)及其在人們中造成的惡劣影響。 塞萬(wàn)提斯在《唐·吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊。

揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo)。

作為一部典型的殖民主義文本，《堂吉訶德》產(chǎn)生在西班牙的“黃金時(shí)代”盛極轉(zhuǎn)衰之際，小說(shuō)主人公游俠的基本目標(biāo)則是在海外建立殖民統(tǒng)治。堂吉訶德首次出游失敗后，就是用這種神話(huà)誘使窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)人參與作者一手導(dǎo)演的殖民冒險(xiǎn)的：

“堂吉訶德說(shuō)得天花亂墜，又是勸誘，又是許愿，這可憐的老鄉(xiāng)就決心跟他出門(mén)，做他的侍從。堂吉訶德還對(duì)他這么說(shuō)：他盡管放心，跟自己出門(mén)，因?yàn)榭赡軄?lái)個(gè)意外奇遇，一眨眼征服了個(gè)把海島，就讓他做島上的總督。

對(duì)歷史的重新書(shū)寫(xiě)，使《堂吉河德》充滿(mǎn)了濃厚的殖民語(yǔ)境。在小說(shuō)中，我們發(fā)現(xiàn)美洲或印度的鏡像幾乎無(wú)處不在。主仆二人在游俠過(guò)程中，不時(shí)巧遇夫婦或父女到美洲去赴任，多次聽(tīng)說(shuō)國(guó)人在西洋發(fā)了大財(cái)。

這些描寫(xiě)，表現(xiàn)了塞萬(wàn)提斯作為當(dāng)時(shí)最大殖民帝國(guó)公民的一種占有欲望。他們無(wú)視自己手中的黃金、白銀是瘋狂掠奪和血腥殺戮的結(jié)果，認(rèn)為殖民地的財(cái)富理所當(dāng)然地屬于帝國(guó)資產(chǎn)；而西班牙人，則有權(quán)心安理得、隨心所欲地支配和使用它們。

作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解?，F(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)在《唐·吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫(xiě)方面，與舊騎士小說(shuō)的裝飾性風(fēng)景描寫(xiě)截然不同，作者以史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)以平民為主，人數(shù)近700多人。

在這廣闊的社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫(huà)面。作者塑造人物的方法也是虛實(shí)結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。其次，從藝術(shù)角度講，塞萬(wàn)提斯通過(guò)《唐·吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)。

就是說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)的一些寫(xiě)作手法，如真實(shí)與想象、嚴(yán)肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事，甚至作者走進(jìn)小說(shuō)對(duì)小說(shuō)指指點(diǎn)點(diǎn)，在《唐·吉訶德》中都出現(xiàn)了。比如在唐·吉訶德身上，愚蠢和聰明博學(xué)，荒唐和正直善良，無(wú)能和勇敢頑強(qiáng)就這樣矛盾地融合在一起。

這是一個(gè)可笑但并不可惡，甚至是相當(dāng)可愛(ài)的幻想家。桑丘，這位侍從的性格特點(diǎn)與他主人之間，既有相同方面的陪襯烘托，也有相反方面的襯托對(duì)比，而且又是同中有異，異中有同。

相比之下，如果唐·吉訶德是幻想型，那么這位侍從則屬于現(xiàn)實(shí)型.他無(wú)論干什么，都不會(huì)忘記自己的現(xiàn)實(shí)利益，即使冒傻氣時(shí)也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“總督”任上的那一番審案，也頗有那么一點(diǎn)智慧的閃光。

如果說(shuō)：唐·吉訶德是一位聰明的傻瓜，那么桑丘則應(yīng)該是傻瓜中的聰明人。除了這兩個(gè)個(gè)性突出，對(duì)比鮮明的主人公外，書(shū)中還塑造了700個(gè)不同的職業(yè)、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)。

它所帶來(lái)的意義，也許對(duì)于整天充斥著音樂(lè)影像電子多媒體合成的各種多維刺激的現(xiàn)代人感受不深，但是在當(dāng)時(shí)，人們的唯一娛樂(lè)方式就是挑燈讀書(shū)，因而能早在17世紀(jì)——文學(xué)剛剛啟蒙復(fù)興的時(shí)代，塞萬(wàn)提斯就寫(xiě)出了《唐·吉訶德》它給予近現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展就是深刻的、革命性的影響。

所以說(shuō)他是現(xiàn)代小說(shuō)第一人，正因?yàn)樗堑谝蝗?，他的《唐·吉訶德》對(duì)西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個(gè)世界文學(xué)的影響也是不可估量的。

在創(chuàng)作方法上，塞萬(wàn)提斯善于運(yùn)用典型化的語(yǔ)言、行動(dòng)刻畫(huà)主角的性格，反復(fù)運(yùn)用夸張的手法強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性，大膽地把一些對(duì)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式交替使用，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。

在塑造唐·吉訶德的形象時(shí)，用喜劇性的手法寫(xiě)一個(gè)帶有悲劇性的人物。首先，它把人物放在一個(gè)個(gè)不同的情景之中，用諷刺的筆調(diào)和夸張的手法，一再描寫(xiě)人物的荒唐行動(dòng)，造成喜劇性的效果。

其次，小說(shuō)又著重描寫(xiě)人物主觀(guān)動(dòng)機(jī)與它的客觀(guān)后果的矛盾（或適得其反，或迂腐反常，或自討苦吃），在喜劇性的情節(jié)中揭示其悲劇性的內(nèi)涵。再次，小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比的手法。在作品中，桑丘與唐·吉訶德無(wú)論在外形上，還是在形象的內(nèi)涵上，都形成鮮明的對(duì)比。

一個(gè)高一個(gè)矮，一個(gè)重理想一個(gè)講實(shí)際，一個(gè)耽于幻想，一個(gè)冷靜理智，一個(gè)講究獻(xiàn)身，一個(gè)看重實(shí)利……兩兩對(duì)比，相得益彰。這一構(gòu)思也是塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)造，它不僅有利于塑造人物，而且增添了小說(shuō)的情趣，突出了作品的哲理意味。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景

《唐·吉訶德》的產(chǎn)生是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。西班牙經(jīng)過(guò)光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，同時(shí)又依靠其龐大的騎士隊(duì)伍，雄霸歐洲，遠(yuǎn)征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀(jì)”。

這一時(shí)期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來(lái)，田園小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭(zhēng)奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。別林科夫說(shuō)“騎士小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人人格的愛(ài)護(hù)和尊重。

為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表?！彬T士文學(xué)對(duì)于沖破中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義的束縛、對(duì)人性的解放具有極大的進(jìn)步意義。不過(guò)隨著后來(lái)封建經(jīng)濟(jì)的解體和火槍火炮在軍事上的使用。

騎士文化變得越來(lái)越不合時(shí)宜，15世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)一批打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜騎士，騎士文學(xué)開(kāi)始變得愈發(fā)庸俗化。

塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)期，西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說(shuō)，為此，塞萬(wàn)提斯決定創(chuàng)作《堂吉訶德》，“把騎士文學(xué)的地盤(pán)完全摧毀”，他沿用騎士作為主角的寫(xiě)作形式，把騎士制度、騎士精神漫畫(huà)化。

參考資料來(lái)源：百度百科-堂吉訶德

你是如何評(píng)價(jià)《堂吉訶德》的？

初讀只道是幽默風(fēng)趣，荒誕不羈。再讀時(shí)，對(duì)他的理想主義肅然起敬。他在自己的騎士路上百折不悔，一片赤誠(chéng)。還有字里行間流露的智慧思想，讓人嘆服。

堂吉訶德是小說(shuō)《堂吉訶德》中的主人公，如何分析堂吉訶德人物形象？

堂吉訶德是一個(gè)孩子氣的、聰明的、有趣的人。堂吉訶德讀完騎士小說(shuō)后，把自己想象成一個(gè)騎士的冒險(xiǎn)故事。堂吉訶德是一個(gè)沉迷于幻想脫離現(xiàn)實(shí)的人物。他喜歡讀騎士小說(shuō)，羨慕騎士的風(fēng)度，欣賞騎士精神，所以他想成為騎士。他在裝備、服裝、舉止、動(dòng)作上處處模仿騎士，并照著做，完全沉浸在騎士小說(shuō)創(chuàng)造的奇幻世界中。在日常生活邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界中，固執(zhí)地按照幻想世界的邏輯行事。

堂吉訶德想要恢復(fù)騎士精神，通過(guò)騎士精神拯救世界，騎士精神不僅脫離了現(xiàn)實(shí)，也脫離了時(shí)代。他說(shuō)，他脫離了時(shí)代，因?yàn)樵谌f(wàn)提斯生活和創(chuàng)作的16、17世紀(jì)的西班牙，槍在軍隊(duì)中被廣泛使用，騎士逐漸失去了他們的角色，騎士精神也衰落了。在這種情況下，堂吉訶德仍然想提著一桿銹爛的鐵槍去征戰(zhàn)立功，必然會(huì)碰得頭破血流。

就此而言，堂吉訶德的騎士形象不僅是對(duì)騎士小說(shuō)的諷刺，也是對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)政治的諷刺。堂吉訶德的人物形象是非常復(fù)雜的，它的復(fù)雜性一方面在于他是一個(gè)荒唐可笑的人物。他繼承了作者對(duì)沒(méi)落的西班牙帝國(guó)時(shí)代盲目的傲慢和樂(lè)觀(guān)的民族心態(tài)的諷刺。但另一方面，他又是一個(gè)可愛(ài)而令人敬畏的人物。堂吉訶德仍然是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的人。知識(shí)是豐富的，有人文理想的。

堂吉訶德的人物形象是非常復(fù)雜的，它的復(fù)雜性一方面在于他是一個(gè)荒唐可笑的人物。他繼承了作者對(duì)沒(méi)落的西班牙帝國(guó)時(shí)代盲目的傲慢和樂(lè)觀(guān)的民族心態(tài)的諷刺。但另一方面，他又是一個(gè)可愛(ài)而令人敬畏的人物。堂吉訶德仍然是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的人。知識(shí)是豐富的，有人文理想的。堂吉訶德行動(dòng)勇敢，敢于用生命捍衛(wèi)真理。他是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士。