《大學(xué)》中的“致知在格物”格物是什么意思？

由于格物致知的解釋在秦朝失傳，后人對(duì)格物致知有兩種理解。

一種是朱熹提出的，格是研究，物指世間萬物，格物即研究世間萬物的背后的道理，獲得真知灼見，這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方式類似，但他當(dāng)時(shí)還沒有系統(tǒng)的科學(xué)思維和方法支持，所以古人這種格物做得不好，這也是近代中國(guó)落后的一個(gè)原因。

另一種格物是王陽明提出的，他在龍廠悟道時(shí)感悟到中國(guó)古人一脈相傳的真理是格物致良知。這里的格指搏斗、革除的意思，物指人的內(nèi)心世界的七情六欲，認(rèn)為人人皆有孟子所說的“良知”，人人都有至善的本性，只不過普通人由于有種種欲望湮滅了良知本性，關(guān)于圣賢，我們不需外求，只要反觀內(nèi)省，不斷減少貪心、嗔恨、欲望（為道日損也），一切本自具足，人人皆可見良知，成圣賢。這也是國(guó)學(xué)精華所在，日后中國(guó)崛起，文化之根在此。

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)。”

【解釋】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。2.使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。

【出自】：《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！盵2]

【示例】：顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？ 嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

解釋 格物致知

東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。

全唐文六百三十七卷解釋如下：

曰：“敢問‘致知在格物’何謂也？”

曰：“物者萬物也，格者來也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠(chéng)，意誠(chéng)故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國(guó)理，國(guó)理而天下平。此所以能參天地者也。“

【英文翻譯】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge； to study the nature of things

實(shí)事求是

“格物致知”包含“實(shí)事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求是”豐富。現(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識(shí)─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識(shí)，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性

《大學(xué)》的“致知在格物，物格而后知之”中的“格物”和“物格”是什么意思？

格物的意思是推究事物的道理，認(rèn)識(shí)世間萬物。物格的意思是事理得到窮究。原句的意思是探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真城。原句出自于春秋曾子的《大學(xué)》。

《大學(xué)》原文：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

白話譯文：

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。

要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

擴(kuò)展資料：

賞析

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天八條目關(guān)系下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

參考資料：

百度百科—禮記·大學(xué)

王陽明提出“格物致知”，格物致知是什么意思？

格物致知是出自《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。

在王陽明看來，“格物致知”的意思是糾正業(yè)務(wù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自我良知的本體。 “知識(shí)”就是“良心”。這是王陽明哲學(xué)中最著名的“對(duì)良心”。值得注意的是，王陽明哲學(xué)理論中“知識(shí)”的含義不同于其他學(xué)者。他的“知識(shí)”不是“知識(shí)”，而是“良心，美德”。這是他的“智力知識(shí)”和“知識(shí)與行動(dòng)的融合”的本質(zhì)。王陽明對(duì)“講知識(shí)”的解釋是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑，同時(shí)也誕生了一個(gè)新的哲學(xué)領(lǐng)域，即“心臟科學(xué)”。在那個(gè)安靜的夜晚，在一個(gè)陌生的農(nóng)場(chǎng)，有一個(gè)叫王陽明的人，成為無數(shù)人的指路明燈。他的哲學(xué)思想為后代提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從此，“王陽明”這個(gè)名字載入了歷史和不朽的歷史。

“格物”這兩個(gè)字，用中國(guó)佛家的話就叫“參悟”，如參悟人生，參悟宇宙，參悟身邊的事事物物，從而獲得自己內(nèi)心的覺悟。這就是格物?！爸隆笔裁匆馑寄兀恳话憧梢岳斫鉃榈竭_(dá)，這個(gè)就體現(xiàn)在我們的行動(dòng)上，只有行動(dòng)才能夠到達(dá)。所有心里要想，身體要去行動(dòng)，最后才能“致知”。而這個(gè)“知”呢，又有兩層意思：一是知識(shí)；二是智慧。

王陽明則把“格物”視為身心上的功夫，“其格物之功，只在身心上做”，認(rèn)為“格物”是由內(nèi)而外的實(shí)際認(rèn)知。 王陽明在“格物”上前后也出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)，他的思想發(fā)展的中期階段認(rèn)為“心即理”，“格物”就是意根而深入的心之“理”，到了他的晚期思想階段，“格物”就建立在“致良知”基礎(chǔ)之上了。 “格物”經(jīng)過王陽明的先后改造，從“天理”到“良知”反映了王陽明在認(rèn)知層面上的深化?！爸铝贾币彩峭蹶柮鳌靶膶W(xué)”思想成熟的重要標(biāo)志。

“大學(xué)”里格物致知的含義是什么

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記?大學(xué)》八目─格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下─所論述的『欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)』此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。 作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰是一致的。但

《大學(xué)》里的“格物”是什么意思？

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的『欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)』此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。

作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。