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心要齊，力要集，堅持久，滅強敵。是什么意思？

教育綜合
2023-08-18 07:57:05

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”什么意思？

這我會！以前上學的時候?？迹@句話的意思是：上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦。

這句話出自于哪里呢？——先秦·孟子及其弟子《生于憂患，死于安樂》

完整的原文是這樣的：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

我給大家把翻譯也放出來了，便于大家理解：

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾是從獄官手里被釋放并加以任用的，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過那樣的途徑來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅韌起來，增加他所不具備的能力。

人常常犯錯，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個國家，在內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。

這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。

只看文章的話可能比較難以理解其中的意思，那么我們就得結(jié)合文章當時的創(chuàng)作背景來解讀：

此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。

既然說到這了，我們就一起來欣賞評析一下這篇文章：

《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱道。

孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。

文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因?！皠有娜绦?，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也?！霸嫫渌荒堋?，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎。

接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@寫的是生于憂患。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現(xiàn)。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義?！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死于安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構(gòu)成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

憂患可以使人發(fā)奮，安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。

牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢?！端窗l(fā)》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強調(diào)，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理?！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內(nèi)容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。

心往一處想，勁往一處使，才能無往而不勝是什么意思？

心往一處想，就是需要專心致志，勁往一處使，就是力氣要往一個準確的地方使勁，只有專心致志，然后力氣往一個準確的地方使對勁，那么，才能夠無往不勝準確地使勁專心致志就能夠所向披靡，勝利在望。

三十六計是哪些?各計是什么意思?

第一計瞞天過海

故意一而再、再而三地用偽裝的手段迷惑、欺騙對方，使對方放松戒備，然后突然行動，從而達到取勝的目的。

第二計圍魏救趙

當敵人實力強大時，先用計謀分散他的兵力，然后各個擊破。與其主動出兵攻打敵人，不如迂回到敵人虛弱的后方，伺機殲滅敵人。

第三計借刀殺人

對付敵人的時候，利用第三者的力量去攻擊敵人，用以保存自己的實力。再進一步巧妙利用敵人的內(nèi)部矛盾，使其自相殘殺，以達到致敵于死地的目的。

第四計以逸待勞

要使敵人處于困難的境地，不是直接出兵攻打，而采取“損剛益柔”的辦法，令敵由盛轉(zhuǎn)衰，由強變?nèi)酢?br />

第五計趁火打劫

敵方出現(xiàn)危難時，就要趁機進攻奪取勝利。這是強大者利用優(yōu)勢，抓住戰(zhàn)機，制服弱敵的策略。

第六計聲東擊西

敵人亂得像叢生的野草，意料不到所要發(fā)生的事情，我方則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢，進一步造成敵人的錯覺，出其不意地一舉奪勝。

第七計無中生有

用假象欺騙敵人，但不是弄假到底，而是巧妙地由虛變實。也就是說，開始用小的假象，繼而用大的假
象，最后假象突然變成真相。

第八計暗度陳倉

故意暴露行動，以牽制敵人在某地結(jié)集固守，然后迂回到敵人的背后發(fā)起突襲，攻敵不備，出奇制勝。

第九計隔岸觀火

敵人內(nèi)部分裂，秩序混亂，我方應靜待地方形勢的惡化。屆時敵人橫暴兇殘，相互仇殺，
必將自取滅亡。我方要采取順應的態(tài)度，然后伺機行事，坐收漁人之利。

第十計笑里藏刀

設法使敵方相信我方，并使其麻痹松懈。
我方則暗中策劃，積極準備，伺機而動，不要讓敵方有所察覺而采取應變的措施。這是一種暗藏殺機、外示柔和的計謀。

第十一計李代桃僵

當局勢發(fā)展有所損失的時候，應該以犧牲局部來換取全局的勝利。

第十二計順手牽羊

敵人出現(xiàn)小漏洞也必須乘機利用。再微小的利益，也要力爭獲得。變敵人小的疏忽，為我方小的勝利。

第十三計打草驚蛇

發(fā)現(xiàn)可疑的情況就要弄清實情，只有在偵察清楚以后才能行動。反復了解和分析敵方的情況，是發(fā)現(xiàn)陰謀的重要方法。

第十四計借尸還魂

有用的不可以利用，怕的是不能控制它，不能利用的卻要去利用，因為完全可以控制它。利用不能用的而控制它，不是我受別人的支配，而是我支配別人。

第十五計調(diào)虎離山

等待自然條件對敵人不利時再去圍困敵人，用人為的假象去誘惑敵人，向前進攻有危險，那就想把法讓敵人反過來攻我。

第十六計欲擒故縱

逼得敵人無路可走，就會遭到堅決的反撲。讓敵人逃走，就會消減他的氣勢。
對逃跑之敵要緊緊跟隨，不能過于逼迫，借以消耗其體力，瓦解其斗志。等到敵人士氣低落、軍心渙散時再去捕捉他，這樣就會避免不必要的流血犧牲?？傊槐破葦橙耍⒆屗嘈?，這對戰(zhàn)爭是有利的。

第十七計拋磚引玉

用極其類似的東西誘惑敵人，使敵人遭懵上當。

第十八計擒賊擒王

徹底摧毀敵人的主力，抓住他的首領(lǐng)，就可以瓦解他的整體力量，就好像龍離開了大海到陸地作戰(zhàn)而面臨絕境一樣。

第十九計釜底抽薪

不直接面對敵人的鋒芒，而是間接地瓦解敵人的氣勢，也就是說用以柔克剛的辦法轉(zhuǎn)弱為強。

第二十計混水摸魚

趁敵人內(nèi)部混亂之際，利用其虛弱而無主見的條件，迫使敵人隨從我方的意志，就像人到了夜晚一定要入室休息一樣。

第二十一計金蟬脫殼

保存陣地的原形，造成強大的聲勢，使友軍不懷疑，敵人也不敢貿(mào)然進犯，而我方卻可以隱蔽地擊破另一支敵軍。

第二十二計關(guān)門捉賊

對弱小的敵人，要加以包圍殲滅；對垂死掙扎的敵人，如果從后面急追遠趕，那是很不利的。

第二十三計遠交近攻

地理位置受到限制，形勢發(fā)展受到阻礙時，攻擊近處之敵對己有利，攻擊遠處之敵對己有害。火焰是向上躥的，澤水是向低處流的，萬事萬物的發(fā)展變化莫不如此。

第二十四計假道伐虢

地處敵我兩個大國之間的小國，當敵方脅迫他屈服的時候，我方要立即出兵援助，并借機把自己的勢力滲透進去。對于處于困境的國家，只有空話而無實際援助，是不能取得信任的。

第二十五計偷梁換柱

多次變動敵人的陣容，把他的兵力調(diào)開，等待他自己敗陣，然后用謀進攻他。這就好像拖住了大車的輪子，也控制了大車的運行一樣。

第二十六計指桑罵槐

強者懾服弱小者，要用警戎的方去加以誘導。威嚴適當，可以獲得擁護。手段高明，可以使人順服。

第二十七計假癡不癲

寧可假裝不知道的，不行動，不可假裝知道而輕舉妄動。要沉著，不要泄露一點機密，就像迅猛激烈的云雷，在冬季藏入地下般的平靜。

第二十八計上屋抽梯

故意露出破綻，引誘敵人深入我方，然后選擇有利時機，斷絕敵人的前應和后援，使它完全處于死地。

第二十九計樹上開花

弱小的部隊通過憑借某種因素，改變外部形態(tài)之后，自己陣容顯得充實強大了，就象鴻雁長了羽毛豐滿的翅膀一樣。

第三十計反客為主

一定的場合下采取主動措施，以聲勢壓倒別人，乘著空隙插足進去，設法控制敵人的要害，要循序漸進。

第三十一計美人計

以美女誘人的計策，利用敵人自身的嚴重缺點，敵人將領(lǐng)斗志衰弱，兵卒士氣低落，敵軍的戰(zhàn)斗力就會喪失殆盡。充分利用敵人弱點進行控制和分化瓦解，就可以保存自己，扭轉(zhuǎn)局勢。

第三十二計空城計

如果兵力空虛，就故意顯示出更加空虛的樣子，使敵人在疑惑之中更加疑惑。在進攻和防御中運用空虛的戰(zhàn)術(shù)來隱蔽自己的空虛，越發(fā)顯得用兵出奇。?

第三十三計反間計

敵人給我方布置的疑陣中再反設一層疑陣。如果利用敵人內(nèi)部的策應去爭取勝利，那么我方就不會遭受損失。

第三十四計苦肉計

人不會自己傷害自己，受迫害必然是真的；如果以假當真，敵方肯定信而不疑，這樣才能使苦肉計得以成功。

第三十五計連環(huán)計

敵人兵力強大時，就不要去硬拼。應當運用計謀使他們自我牽制，借以削弱它的力量?！兑捉?jīng)·師》卦說：將帥靠指軍不偏不倚，慣打勝仗的就是用兵如神。

第三十六計走為上計

全軍退卻，甩開敵人，以退為進，待機破敗，這是不違背正常的法則的。?

參考資料來源：百度百科--三十六計

“眾力無敵天下，眾智無畏圣人”是什么意思？

能夠依靠眾人的力量，就會天下無敵，如果能夠依靠眾人的智慧，那么就不會害怕那些聰明的人了。

智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。

【釋義】

《淮南子》為漢代雜家代表作，綜合了諸子百家學說的精華，《主術(shù)訓》是其中論述如何治國理政的重要篇章。這段話的意思是，治國者身在廟堂之上，卻能遠知四海之外，是因為善于以事去知曉更多的事、善于用人去了解更多的人。所以，積聚集體力量，就能無往不勝；集思廣益做事，就能無所不成。

擴展資料

“積力”和“眾智”，強調(diào)的是集體的力量和群眾的智慧——團結(jié)的力量是巨大的，群眾的智慧是無窮的?！独献印氛f“執(zhí)大象，天下往”，要秉持大道、要集合眾力，便能歸于同心、便能趨于同道。

而力量專一，力道中正，這正是中國作為一個有著如此幅員遼闊的國土、如此多樣民族文化的國家，能夠坐中懷遠、輻射遠近、保天下太平的原因——居廟堂之高而能夠運籌帷幄。

是因為江湖之遠都眾志成城；擁九州之廣而能夠江山穩(wěn)固，是因為小家之內(nèi)在眾擎易舉。正如小河雖水流跳脫、河道方向不一，卻終能積流成海，最終源源不斷、生生不息。這種感召和呼喚集體的力量，就是中華文化中精純而簡約的智慧。

《三國志.陸遜傳》全文翻譯

陸遜字伯言，是吳郡吳縣人。孫權(quán)做將軍，陸遜二十一歲，就開始在孫權(quán)將軍府中任職，歷任東西曹令史，外出任海昌屯田都尉，同時兼管縣令職務。海昌縣連年大旱，陸遜打開糧倉賑濟災民，勉勵督促百姓種田養(yǎng)蟬，百姓得到依賴。當時吳郡、會稽、丹陽有很多為逃避賦稅而藏匿起來的百姓，陸遜上書陳述好處，懇求準許招募他們。

會稽太守淳于式上表揭發(fā)陸遜非法掠奪百姓，騷擾當?shù)?。陸遜后來到都城，和孫權(quán)說話中間，稱贊淳于式是好官，孫權(quán)說：“他告你你卻推薦他，為什么呢？”陸遜回答說：“淳于式是想要休養(yǎng)百姓，因此告我的狀。

如果我再說他的壞話來擾亂您的視聽，這種風氣不可助長?！睂O權(quán)說：“這實在是忠厚長者之事，只是一般人不能做到罷了。”

黃武元年，劉備率大軍來攻打西部邊界，孫權(quán)任命陸遜為大都督，率朱然、潘璋等五萬人抗擊劉備。劉備從巫峽、建平連接營盤到夷陵界，建立了幾十個軍屯，用金銀錦緞爵位獎賞引誘鼓動各夷人部落，派將軍馮習為大都督，張南做前鋒，輔匡、趙融等人各任分部將領(lǐng)，先派吳班帶領(lǐng)幾千人在平地設立營寨，想要挑戰(zhàn)。

諸將都想要迎擊劉備，陸遜說：“蜀軍這舉動必定有詐，暫且看看再說。”劉備知道他的計策無法實現(xiàn)，就率領(lǐng)八千伏兵，從谷中出來。陸遜說：“我之所以不聽從諸位攻打吳班，是揣測他們一定有詭詐的緣故。”陸遜上疏想要攻打劉備。

眾將領(lǐng)都說：“攻打劉備應在開始時，如今竟讓他深入五六百里，相互對峙已有七八月，他的各要害都防守嚴密，攻打他必定沒有收益?！?/p>

陸遜說：“劉備是個狡猾的敵人，經(jīng)歷的事很多，他的軍隊剛集結(jié)時，他考慮周密用心專一，不能觸犯他?，F(xiàn)在他駐軍長久，沒有占到我們的便宜，軍隊疲憊，士氣沮喪，無計可施，夾擊此敵，正在今日。”于是先攻打一個營寨，沒有取勝。

眾將領(lǐng)都說：“這是白白讓士兵送死罷了。”陸遜說：“我已經(jīng)知道攻破他們的辦法。”于是就命令士兵各拿一把茅草，用火攻攻破他。頃刻之間火勢形成，陸遜率領(lǐng)各路軍隊同時進攻，殺死了張南、馮習等將領(lǐng)。破蜀軍四十多個營寨。

劉備的將領(lǐng)杜路、劉寧等走投無路，請求投降。劉備登上馬鞍山，環(huán)繞自己陳列軍隊。陸遜命令諸軍從四面進攻，于是劉備軍隊土崩瓦解，死者有幾萬人。劉備于是連夜逃走，驛站的人斷后，才逃到了到了白帝城。

他的舟船器械，水陸各軍的物質(zhì)，一時間幾乎全都沒了，尸體隨江漂下，堵塞了江水。劉備非常羞愧憤恨，說：“我竟然被陸遜打敗而蒙羞，難道不是天意嗎！”

起初，孫桓分率士兵去夷道討伐劉備的前鋒部隊，被劉備包圍，向陸遜求救。陸遜說：“不行?！北妼㈩I(lǐng)說：“孫安東是公族，受到包圍處境困頓，怎能不救援？”陸遜說：“安東很得將士的人心，城池牢固，糧食充足，不值得擔憂。

等到我的計策實施，即使不去救安東，安東就會自己解圍。”等到陸遜謀略全部實施，劉備果然潰敗逃散。孫桓后來見到陸遜說：“先前我的確怨恨你不來救我，等到今天，才知道你的調(diào)度自有方略。”

加授陸遜為輔國將軍，兼任荊州牧，當即改封他為江陵侯。

原文：

陸遜字伯言，吳郡吳人也。孫權(quán)為將軍，遜年二十一，始仕幕府，歷東西曹令史，出為海昌屯田都尉，并領(lǐng)縣事?？h連年亢旱，遜開倉谷以振貧民，勸督農(nóng)桑，百姓蒙賴。時吳、會稽、丹楊多有伏匿，遜陳便宜，乞與募焉。

會稽太守淳于式表遜枉取民人，愁擾所在。遜后詣都，言次，稱式佳吏，權(quán)曰：“式白君而君薦之，何也？”遜對曰：“式意欲養(yǎng)民，是以白遜。若遜復毀式以亂圣聽，不可長也?！睓?quán)曰：“此誠長者之事，顧人不能為耳?！?/p>

黃武元年，劉備率大眾來向西界，權(quán)命遜為大都督，督朱然、潘璋等五萬人拒之。備從巫峽、建平連圍至夷陵界，立數(shù)十屯，以金錦爵賞誘動諸夷，使將軍馮習為大督，張南為前部，輔匡、趙融等各為別督，先遣吳班將數(shù)千人于平地立營，欲以挑戰(zhàn)。

諸將皆欲擊之，遜曰：“此必有譎，且觀之?！眰渲溆嫴豢?，乃引伏兵八千，從谷中出。遜曰：“所以不聽諸君擊班者，揣之必有巧故也。”遜上疏欲擊備。諸將并曰：“攻備當在初，今乃令入五六百里，相銜持經(jīng)七八月，其諸要害皆以固守，擊之必無利矣?！?/p>

遜曰：“備是猾虜，更嘗事多，其軍始集，思慮精專，未可干也。今住已久，不得我便，兵疲意沮，計不復生，犄角此寇，正在今日?！蹦讼裙ヒ粻I，不利。諸將皆曰：“空殺兵耳。”遜曰：“吾已曉破之之術(shù)。”乃敕各持一把茅，以火攻拔之。

一爾勢成，通率諸軍同時俱攻，斬張南、馮習等首，破其四十馀營。備將杜路、劉寧等窮逼請降。備升馬鞍山，陳兵自繞。遜督促諸軍四面蹙之，土崩瓦解，死者萬數(shù)。備因夜遁，驛人斷后，僅得入白帝城。其舟船器械，水步軍資，一時略盡，尸骸漂流，塞江而下。備大慚恚，曰：“吾乃為遜所折辱，豈非天邪！”

初，孫桓別討備前鋒於夷道，為備所圍，求救於遜。遜曰：“未可?！敝T將曰：“孫安東公族，見圍已困，奈何不救？”遜曰：“安東得士眾心，城牢糧足，無可憂也。待吾計展，欲不救安東，安東自解?！奔胺铰源笫瑐涔紳?。桓后見遜曰：“前實怨不見救，定至今日，乃知調(diào)度自有方耳。”
加拜遜輔國將軍，領(lǐng)荊州牧，即改封江陵侯。