皇極經(jīng)世極數(shù)，通數(shù)，分?jǐn)?shù)
- 教育綜合
- 2023-03-16 07:56:47
問《皇極經(jīng)世》
我們知道，整個銀河系圍繞著更大的中心運轉(zhuǎn)，太陽圍繞銀心運轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球運轉(zhuǎn)，而地球本身又在自轉(zhuǎn)，這一系列運動，就標(biāo)志著人類基本不會重復(fù)過去的宇宙位置或者空間生活。而目前的四柱算命，不僅在同時生人有著八字的相同，就是在時間縱向上，每隔60年，也存在著八字的重復(fù)。 為解決這個問題，宋代易學(xué)大家邵康節(jié)就想了一個辦法，增加計量單位，即：元、會、運、世。其換算式為：1元=12會=360運=4320世=129600年1會=30運=360世=10800年1運=12世=360年1世=30年 并把這一理論，作為其《皇極天書》的重要理論基礎(chǔ)。按其理論推算，公元1984年就皇極數(shù)69001年，故皇極經(jīng)世是什么
簡介《皇極經(jīng)世》六十四卷是宋代學(xué)者邵雍畢生研究周易而自創(chuàng)的經(jīng)天緯地之預(yù)測學(xué)。根據(jù)河洛數(shù)理，周易陰陽，天地物理，人類進(jìn)化的推衍，創(chuàng)立了“元、會、運、世”一套有規(guī)律的預(yù)測方法。129600年為一元，為人類的一個發(fā)展周期，在“大算數(shù)”里僅一天而已。每元12會，各10800年。每會30運，各360年。每運12世，各30年。元會運世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文、地理、人事發(fā)展變化。只要洞其玄機，用其生化之理，天地萬物之生命運程，皆了然于心，人類歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化皆未卜先知矣。其理至簡至深，歷代學(xué)者多汗顏。 蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫皇極經(jīng)世書的年表
《皇極經(jīng)世》“經(jīng)世”，始于公元前2577年，止于公元1023年，時間跨度為3600年。其中有人事標(biāo)注者，則始于公元前2357年“唐堯”，止于公元963年宋太祖建隆四年，時間跨度為3320年，此即邵雍所謂之“中間三千年”?？捎孟卤砗喴爬ā痘蕵O經(jīng)世》“以運經(jīng)世”的內(nèi)容：
巳會 180運— |— 2149世（公元前2577年——2548年）
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|—2155世（公元前2397年——2368年）
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|—2156世——甲午（公元前2367年）
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||—甲辰（公元前2357年）“唐帝堯肇位于平陽……”
||—癸亥（公元前2308年）唐堯五十年
|—2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝堯二十一年”
||—癸巳（公元前2308年）唐堯五十年
|—2158世——甲午（公元前2307年）“唐堯五十一年”
||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年
|—2159世（公元前2277年——2248年）
|—2160世（公元前2247年——2218年）
午會 181運— |—2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”
||—癸巳（公元前2188年）“夏太康”
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|—2266世——甲午（公元934年）“后唐閔帝從厚元年”
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||—己未（公元959年）“周征契丹……趙匡胤近位檢校太傅”
||—癸亥（公元963年）
|—2267世（公元964年——993年）
|—2268世（公元994年——1023年）
這“中間三千年”的歷史大事記，與司馬光的《資治通鑒》有著“異曲同工”之妙，都糾正了前史中的一些錯誤。司馬光向皇帝進(jìn)《資治通鑒》，時當(dāng)宋神宗元豐七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。邵雍與司馬光過從甚密，二人必當(dāng)于學(xué)術(shù)方面有所切磋。邵雍的《皇極經(jīng)世》對司馬光編纂《資治通鑒》當(dāng)有一定的影響，而皇帝準(zhǔn)許司馬光借用之龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍，邵雍亦當(dāng)引為參考。
邵雍《安樂窩中一部書》及《書皇極經(jīng)世后》之詩作于公元1072年（邵雍時當(dāng)62歲），由這幾首詩可知《皇極經(jīng)世》成書時間及其大致內(nèi)容。
至于今見《皇極經(jīng)世》中“以元經(jīng)會”及“以會經(jīng)運”之內(nèi)容，我們亦可整理作兩張簡表：
“以元經(jīng)會”簡表：
日（元）甲 1
月（會） 子1 星（運） 甲1 至亥10 辰（世）子1 至亥120
甲11 至亥20 辰（世）子121至亥240
甲21 至亥30 辰（世）子241至亥360
丑 2 星（運） 甲31 至亥40 辰（世）子361至亥480
甲41 至亥50 辰（世）子481至亥600
甲51 至亥60 辰（世）子601至亥720
寅 3 星（運） 甲61 至亥70 辰（世）子721至亥840
甲71 至亥80 辰（世）子841至亥960 開物星己76
甲81 至亥90 辰（世）子961至亥1080
卯4 星（運） 甲91 至亥100 辰（世）子1081至亥1200
甲101 至亥110 辰（世）子1201至亥1320
甲111 至亥120 辰（世）子1320至亥1440
辰 5 星（運） 甲121 至亥130 辰（世）子1441至亥1560
甲131 至亥140 辰（世）子1561至亥1680
甲141 至亥150 辰（世）子1681至亥1800
巳6 星（運） 甲151至亥160 辰（世）子1801至亥1920
甲161 至亥170 辰（世）子1921至亥2040
甲171 至亥180 辰（世）子2041至亥2160
午 7 星（運） 甲181 至亥190 辰（世）子2161至亥2280
甲191 至亥200 辰（世）子2281至亥2400
甲201 至亥210 辰（世）子2401至亥2520
未 8 星（運） 甲211 至亥220 辰（世）子2521至亥2640
甲221 至亥230 辰（世）子2641至亥2760
甲231 至亥240 辰（世）子2561至亥2880
申9 星（運） 甲241至亥250 辰（世）子2881至亥3000
甲251 至亥260 辰（世）子3001至亥3120
甲261 至亥270 辰（世）子3121至亥3240
酉10 星（運） 甲271至亥280 辰（世）子3241至亥3360
甲281 至亥290 辰（世）子3361至亥3480
甲291 至亥300 辰（世）子3481至亥3600
戌11 星（運） 甲301至亥310 辰（世）子3601 至亥3720
甲311 至亥320 辰 (世)子3721至亥3840 閉物星戌315
甲321 至亥330 辰（世）子3841至亥3960
亥12 星（運） 甲331至亥340 辰（世）子3961至亥4080
甲341 至亥350 辰（世）子4081至亥4200
甲351 至亥360 辰（世）子4201至亥4320
“以會經(jīng)運”簡表：
寅會之中“開物” 始76運（901世公元前40017年）——90運
卯會 91運——120運
辰會 121運——150運
巳會 151運——180運
至180運2149世始以干支紀(jì)年，至2156世甲辰（公元前2357年）標(biāo)注“唐堯”，
2158世甲辰“洪水方割命鯀治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“薦舜于天命之位”、
丙辰“虞舜 正月上日舜受命于文祖”，2159世癸未“帝堯殂落”、丙戌“月正
元日舜格于文祖”，2160世丙辰“薦禹于天命之位”、丁巳（公元前2224年）標(biāo)
注“夏禹 正月朔旦受命于神宗”，至2160世末癸亥（公元前2218年）為禹七年。
午會 181運——210運
其中181運2161世——190運2280世末為干支紀(jì)年，人事標(biāo)注始2161世癸酉
（禹十七年）“舜陟方乃死”，止2270世丁巳（宋神宗熙寧十年，公元1077年，
邵雍去世年）。191運——210運只列運數(shù)。
未會 211運——240運
申會 241運——270運
酉會 271運——300運
戌會 301運——315運（戌會之中“閉物”，始公元46384年）
《皇極經(jīng)世》卷一、卷二“以元經(jīng)會”的內(nèi)容只列世數(shù)而不及年。每世為一列，兩卷內(nèi)容總4320列。自2157世列下記“唐堯二十一”至2270世列下記“宋仁宗三十二”，為有帝王紀(jì)年內(nèi)容。如果繼續(xù)往后推：1894年為2298世之始，當(dāng)清光緒二十年，1924年為2299世之始，當(dāng)中華民國十三年，1954年為2300世之始，當(dāng)中華人民共和國六年，1984年為2301世之始，當(dāng)中華人民共和國三十六年……
《皇極經(jīng)世》“以會經(jīng)運”內(nèi)容的時間跨度為86400年（公元前40017年——公元46383年），人事標(biāo)注自公元前2357年“唐堯”至公元1077年“宋神宗十年”，時間跨度為3434年。“開物”至“閉物”之始總計86400年，“開物”前有27000年，“閉物”后有16200年，合計129600年。
顯然，有了邵雍元會運世之說，以“以運經(jīng)世”的內(nèi)容即可反推出“以會經(jīng)運”及“以元經(jīng)會”的內(nèi)容。其間人事紀(jì)錄都是起于唐堯肇位而終于后周顯德六年。只不過紀(jì)時有長短、紀(jì)事有詳略之不同而已。
我們從邵雍的有關(guān)詩中得知，其所謂的《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容是“中間三千年”的歷史大事記。又從其弟子張岷的記述（《張岷述邵雍行略》：先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學(xué)，窮意、言、象、數(shù)之蘊，明皇、帝、王、霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會，始之以運，終之以世。又?jǐn)嘧蕴?、虞，迄于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。）邵雍“著書十萬余言”，則進(jìn)一步得知原本《皇極經(jīng)世》必不是今見之冗長版本，除卻《觀物篇》（程顥《邵雍先生墓志銘》：有《問》有《觀》，以飫以豐。）數(shù)萬字之外，原本《皇極經(jīng)世》也只能是“經(jīng)世”的“三千年”歷史大事記內(nèi)容。
由此可見，今見之《皇極經(jīng)世》中之“以運經(jīng)世”及《觀物（內(nèi)）篇》是為邵雍親筆著述內(nèi)容，而其余則為其子邵伯溫輯入并有所擴展之內(nèi)容。
四庫館臣謂邵雍之書“能明其理者甚鮮”，其原因則在于“其書浩繁”，而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述“其辭約，其義廣”，顯然矛盾。究其根本，“浩繁”的原因就在于邵伯溫的整理過程中加入了很多東西，特別是其祖父的聲音律呂之作，又?jǐn)U展了“以元經(jīng)會”及“以會經(jīng)運”的版面，遂使得是書積板達(dá)“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？
《四庫全書總目·皇極經(jīng)世書提要》
《皇極經(jīng)世書》十二卷，宋邵雍撰。邵子數(shù)學(xué)本于李挺之、穆修，而其源出于陳摶。當(dāng)李挺之初見邵子于百原，即授以義理性命之學(xué)。其作《皇極經(jīng)世》，蓋出于物理之學(xué)，所謂《易》外別傳者是也。
其書以元經(jīng)會，以會經(jīng)運，以運經(jīng)世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。
朱子謂“《皇極》是推步之書”，可謂得其要領(lǐng)。朱子又嘗謂“自《易》以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡”；又謂“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得”。而張岷亦謂此書“本以天道質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣”。
蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會運世之分無所依據(jù)；十二萬九千余年之說近于釋氏之劫數(shù)；水火土石本于釋氏之地水火風(fēng)，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經(jīng)世》為日，兌在《易》為澤，而《經(jīng)世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免于牽強不合。
然邵子在當(dāng)日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨亦不專于象數(shù)，如云“天下之事，始于重猶卒于輕；始過于厚猶卒于薄”，又云“治生于亂，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚于義也；天下將亂，則人必尚于利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉；尚利則攘奪之風(fēng)行焉”，類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。
是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語也。
十二萬九千六百是啥意思，為啥都是這個數(shù)
1、是出自《皇極經(jīng)世》：蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。解釋：聽說天地的規(guī)律命運是以十二萬九千六百年為生命周期的。
2、邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。
擴展資料：
在《皇極經(jīng)世書》中，以天地之?dāng)?shù)和圓方之?dāng)?shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化。
其次，以陰陽奇偶之?dāng)?shù)作為天圓地方之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽剛?cè)嶂南?、八卦配合干支之?dāng)?shù)，參以天地變化之?dāng)?shù)和體四月三之原則，以導(dǎo)出象征生靈萬有之動植通數(shù)。
再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數(shù)和陰陽剛?cè)崞媾紕又餐〝?shù)，以呈現(xiàn)出一體用生物運行具象之?dāng)?shù)，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主運行，地主生化》。
再次，將天行剛健之?dāng)?shù)進(jìn)一步具體細(xì)分為元會運世之?dāng)?shù)．以成就邵雍獨創(chuàng)之歷法紀(jì)年。同時，將地生柔順之?dāng)?shù)進(jìn)一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來表現(xiàn)動植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。
《皇極經(jīng)世書》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世?！痘蕵O經(jīng)世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱。
擴展資料：百度百科--邵雍
