亞里士多德關(guān)于法治問題的論斷有哪些

一、法律和國(guó)家的關(guān)系 兩者目的都是為了善德,他們又以公共利益為依歸的正義.國(guó)家是最高的社團(tuán),法律是正義的具體表現(xiàn).法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的,人們服從城邦制定的法律,也就是實(shí)現(xiàn)了正義. 二,法律和政體 亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的,共和政體,既是最好的又是穩(wěn)定的.中庸.劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少,二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的.君主政體—暴君政體,貴族政體—寡頭政體,共和政體—平民政體.正宗政體——變態(tài)政體. 三、法治和人治 它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一,他主張實(shí)行法治.（一）法治的含義 已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法

新自然法學(xué)是以下哪一位法學(xué)家的重要觀點(diǎn)

第一節(jié) 多重視角的法律觀 站在不同的角度，人們對(duì)“法律是什么”的理解和認(rèn)識(shí)是多種多樣的。古今中外，人們對(duì)法律多角度的觀察形成了各式各樣的法律觀。 一、立法者立場(chǎng)的法律觀 這方面比較有代表性的觀點(diǎn)有：（1）命令說。這一理論始于法國(guó)人博丹。博丹創(chuàng)立了主權(quán)學(xué)說，為法律命令說奠定了理論基礎(chǔ)。自然法學(xué)派代表人物霍布斯認(rèn)為，法律“對(duì)于每一個(gè)臣民說來就是國(guó)家以語言、文字或其他充分的意志表示命令他用來區(qū)別是非的法規(guī)?！惫髁x法學(xué)的邊沁說，法律是國(guó)家行使權(quán)利處罰犯罪的恐嚇性命令。分析法學(xué)派的奧斯丁則將法律當(dāng)成主權(quán)者的命令，“法律是一種要求個(gè)人或群體必須這樣或那樣的命令……法律和其他命令被認(rèn)為是優(yōu)勢(shì)者宣布的，而

法律與正義無關(guān),至少?zèng)]有必然的聯(lián)系是誰說的？

凱爾森。

法律自然本性上的缺陷并不說明法律就不可以體現(xiàn)正義，對(duì)于政治城邦來說，相對(duì)于一人之治，法治也許還是更為正義的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉ㄖ文軌蚍乐钩鲇谒嚼谋┚y(tǒng)治，而政治正義的目的就是為了存在而共同生活。

如果立法者制定的法律體現(xiàn)了整個(gè)共同體的利益，為了整個(gè)城邦的幸福，遵守法律當(dāng)然是正義的，如果立法者所制定的法律只是體現(xiàn)了統(tǒng)治者作為部分城邦的利益，那與暴君統(tǒng)治也并無兩樣，而且還增加了一種新的殘害城邦的工具。遵守這種法律也就不正義。

擴(kuò)展資料：

注意事項(xiàng)：

正義作為法律的最高目的，作為區(qū)別良法惡法的標(biāo)準(zhǔn)，始終是法律進(jìn)化的精神驅(qū)動(dòng)力，人類社會(huì)經(jīng)過了由習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的過程，這就是正義在法律的形式上的推動(dòng)作用。這是正義在法律實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。

法律不能窮盡所有的情形，因此總有一些東西是法律所沒有規(guī)定到的，這時(shí)就需要運(yùn)用正義來補(bǔ)充法律。當(dāng)法律意識(shí)到正義的良好補(bǔ)充的時(shí)候，法律就會(huì)將該補(bǔ)充吸收進(jìn)來。

參考資料來源：人民網(wǎng)-司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線

六條關(guān)于法律的名言，要求標(biāo)明出處，作者，國(guó)籍

法諺的經(jīng)典，在于它所代表和傳承的精神，使之具備旺盛的生命力，歷久彌新。 在使用法諺之前，最好讀懂它蘊(yùn)含的意思，至少你應(yīng)該在精神上與之有那么一刻共鳴，否則，在文章中引用再多的諺語也只是擺設(shè)。 下面簡(jiǎn)單挑了六條給你，更多的經(jīng)典，在別處。 1、服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。 ——法。盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，第51頁(yè)。 2、刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身。 ——法。孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），第314頁(yè)。 3、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化。 ——德。黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第7

法律的權(quán)威源自于什么?(書中幾頁(yè))

人民權(quán)益要靠法律保障,法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。憲法的根基在于人民發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù),憲法的偉力在于人民出自真誠(chéng)的信仰。 第一，人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰是檢驗(yàn)法律是否科學(xué)合理的重要標(biāo)準(zhǔn)。法律的權(quán)威首先取決于法律是否科學(xué)合理。任何法律，如果條文內(nèi)容不科學(xué)、不合理，必然不會(huì)成為有權(quán)威的法律，或者說不會(huì)獲得法律的權(quán)威。人民群眾是社會(huì)的主體，法律是為人民服務(wù)的，法律意志最終是人民意志的集中體現(xiàn)。所以，人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)，是檢驗(yàn)法律科學(xué)性和合理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。而法律是否呼應(yīng)人民訴求、是否反映人民利益、是否體現(xiàn)人民意志、是否滿足人民需要，則直接決定著人民群眾對(duì)法律擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、