誰能告訴我道格拉斯. 羅賓遜的后殖民翻譯研究，具體講什么的，不要百度百科。主要是資料都找不好啦！

在網上可以找到不少有關道格拉斯．羅賓遜和後殖民翻譯研究的資料，部份要收費，亦有部份是免費。本來想把所找到的資料的網址鏈接貼在這里，讓樓主自己去看。不過，根據我過往的經驗，貼出網址鏈接後，很多時都會令整篇帖文被送到宇宙深處，不知何日才能重返人間。所以最後決定只把我認為最有關的一篇論文貼在這裏。如果樓主也需要其他資料，可以用私信方式通知我，再設法把其他文章、資料等給你。 以下是我所找到的資料中，似乎是最接近樓主要求的一篇論文。 ---- 論文開始 ---- 后殖民翻譯理論淺析 摘要：翻譯，作為一種實踐活動，在人類的文化交流中廣泛的進行著。自翻譯誕生以來，同它緊密相連的大多是意義、對等、技巧、精確等

什么是后殖民主義文學

后殖民主義文學是20世紀70年代興起于西方學術界的一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學術思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關系的話語。

后殖民主義的特點就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論；自誕生之初它就常常變化，以適應不同的歷史時刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關系以及閱讀實踐。

后殖民理論的興起，有其深刻的理論基礎。一般來說，前意共領導人葛蘭西（Antonio Gramsci，1891-1937）的“文化霸權”（又稱“文化領導權”、“領導權”）理論與法儂（Franz Fanon，1925-1961）的“民族文化”理論對于后殖民主義的產生和發(fā)展都起到了巨大的促進作用。

而法國哲學家?？拢∕ichel Foucault，1926-1984）的“話語”與“權力”理論則是后殖民主義理論的核心話題。

擴展資料：

從口頭傳播、文字傳播到現在的電子媒介時代，媒介介入生活的程度日漸深入。媒介進入生活，已經是常識；當自信于自我思想獨立性的人群意識到，自己一出口的東西都是媒介的產品或副產品的時候，媒介已經進入思想。

除卻它給我們的思想提供各種質素外，它甚至已經左右了我們的思想，它們已經逐漸成為人們的眼睛——代替你去觀察，成為人們的大腦——代替你去思考。

尤其是當跨國媒體用他們那無所不及的觸角延伸到世界各個角落的時候，一個問題愈加清晰地推到人們面前：究竟媒介在提供給我們信息和知識以及娛樂的同時，它們還干了些什么？怎么干的？一句話，如何定性這些西方媒介。

關于此問題，早期傳播效果研究者已經注意到，不管是同盟國還是協約國報紙上充斥的并非簡單的戰(zhàn)時簡報性信息，而是雙方敵對陣營如何為自我尋找合理和合法性以及如何弱化對方陣營進行的意識形態(tài)宣傳大戰(zhàn)。

法國新聞學者貝爾納·瓦耶納認為，“新聞稿總是帶有某種語言和文化的色調，它以信息的形式隱藏著某種思想，并同時隱藏著某種政治”而從70年代以后的傳播學者愈加認識到：“大眾傳播不僅對個人而且對整個社會或文化都有影響。

它可以影響到一個團體的共同信仰和價值觀，影響它對英雄與惡棍的選擇，影響它的公共政策與技術。特別是媒介持續(xù)不斷的信息傳播，能對社會變革產生真正深刻的影響?！?/p>

早在1965年，非洲獨立后的加納第一任總統(tǒng)，批評家恩克魯瑪就曾談到美國大眾傳播媒介對非洲的特殊影響：“神奇的好萊塢電影是別有用心的。我們只需要聽一聽非洲觀眾在看到好萊塢英雄們屠殺印第安土著人或亞洲人時爆發(fā)的喝彩聲便可以理解這一武器的有效性?！?/p>

因此，美國傳播學者阿特休爾指出，“我們在考察新聞學信條習俗時，值得記住的一點是：幾個世紀以來，人們普遍認為新聞流通是有關自由與權力的重大問題。無疑，語言具有巨大的力量。而錯誤在于人們聲稱新聞媒介超然獨立，沒有認識到它是某些強權勢力的代言機構。

事實上，這些信條習俗蒙蔽了我們的眼睛，使我們看不到現實的情況，即使偶而根據充足，促使我們正視現實的話，我們也常常會（象所有神話的誘惑力那樣）忽視這些根據的存在。

“而學者戴維·巴特勒則更是非常形象且一針見血地指明了媒介的實質，他說，“傳播媒介提供了自由的假象，象一條拴在長皮帶上的狗，掩蓋了約束的現實?！币虼?，媒介除了發(fā)揮其一般性的傳播信息和知識、提供娛樂等功能外，還發(fā)揮著另外獨特的功能，即宣傳、引導、創(chuàng)造意識形態(tài)。

媒介改變、制造著我們的精神性空氣和水，從而最終目的是鑄造、改變我們的體質和思想。

參考資料來源：人民網-后殖民主義視野中的西方媒介

美國生態(tài)批評文學產生的背景

二十世紀九十年代初始于美國的生態(tài)文學批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨 嚴重的情況下產生的。它旨在探討文學與自然環(huán)境的關系。美國生態(tài)文學批評的主要倡 導者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(Cheryll Glotfelty)指出，如果說女權主義批評從 性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學的關系，馬克思主義批評把生產、經 濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學批評是把以地球為中心的思想意識運用 到文學研究中，探討文學與自然環(huán)境之關系。(注：Cheryll Glotfelty & HaroldFromm,ed.The Ecocriticism Reade

請問一下什么是生態(tài)批評？

生態(tài)批評是一種文化分析，它與通常的人類中心主義模式相反，更廣泛地關注環(huán)境歷史和環(huán)境狀況，并納入對生態(tài)學的考慮，即研究生物與其周圍環(huán)境的關系。

它也涉及到人類如何在不同的時間和文化中對這些事物有不同的理解和影響?！吧鷳B(tài)批評”，這是一個在不和諧的時間和情況下，產生的一個“帶刺”的詞匯。

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每一種生物都要從周圍的環(huán)境中吸取空氣、水分、陽光、熱量和營養(yǎng)物質。生物生長、繁育和活動過程中又不斷向周圍的環(huán)境釋放和排泄各種物質，死亡后的殘體也復歸環(huán)境。所有生物都依照這個規(guī)律生活在一個生態(tài)系統(tǒng)中。

自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣，小如一滴湖水、培養(yǎng)著細菌的平皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。

按類型則有水域的淡水生態(tài)系統(tǒng)、河口生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等，陸地的沙漠生態(tài)系統(tǒng)、草甸生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)等等。

參考資料來源：百度百科-生態(tài)批評

文化詩學什么意思？是誰，什么時候提出的？

在中國進入21世紀的時候，提出"文化詩學"這個命題并不是哪個理論家的突發(fā)奇想。"文化詩學"是對現實生活的一種恰當的回應。"文化詩學"的基本訴求是通過對文學文本和文學現象的解析，提倡深度的精神文化，提倡人文關懷，提倡詩意的追求，批判社會文化中一切淺薄的、俗氣的、丑惡的和反文化的東西。"文化詩學"的基本追求是:關心現實的文化存在狀況;對于現實中存在的負面文化及其表現進行詩意的批評;重視文化發(fā)展中的人文維度;將文學藝術問題、詩學問題納入文化范圍。 產生背景 文化它是一個完整的系統(tǒng)，有物質文化、有制度文化，有精神文化，當這種三種文化形態(tài)它發(fā)展不平衡，出現一種畸形的時候呢，那么社會文化道德失范的問題有就