司馬遷《報(bào)任安書(shū)》全文及翻譯

全文：

太史公牛馬走司馬遷，再拜言，少卿足下：

曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。

諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見(jiàn)笑而自點(diǎn)耳。書(shū)辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間，得竭指意。

仆聞之：修身者，智之符也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。

昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！夫中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。

所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。

四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲卬首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

白話譯文：

像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷一再致敬并陳言，少卿足下：

前不久承蒙您給我寫信，用謹(jǐn)慎地待人接物教導(dǎo)我，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態(tài)度十分懇切誠(chéng)摯，好像抱怨我沒(méi)有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見(jiàn)。我是不敢這樣做的。我雖然平庸無(wú)能，但也曾聽(tīng)到過(guò)德高才俊的前輩遺留下來(lái)的風(fēng)尚。

只是我自認(rèn)為身體已遭受摧殘，又處于污濁的環(huán)境之中，每有行動(dòng)便受到指責(zé)，想對(duì)事情有所增益，結(jié)果反而自己遭到損害，因此我獨(dú)自憂悶而不能向人訴說(shuō)。俗話說(shuō)：“為誰(shuí)去做，教誰(shuí)來(lái)聽(tīng)？”鐘子期死了，伯牙便一輩子不再?gòu)椙?。這是為什么呢？賢士樂(lè)于被了解自己的人所用，女子為喜愛(ài)自己的人而打扮。

我又匆匆忙忙地沒(méi)有些微空閑來(lái)詳盡地表達(dá)心意?，F(xiàn)在您蒙受意想不到的罪禍，再過(guò)一月，臨近十二月，我侍從皇上到雍縣去的日期也迫近了，恐怕突然之間您就會(huì)有不幸之事發(fā)生。

因而使我終生不能向您抒發(fā)胸中的憤懣，那么與世長(zhǎng)辭的靈魂會(huì)永遠(yuǎn)留下無(wú)窮的遺怨。請(qǐng)讓我向您略約陳述淺陋的意見(jiàn)。隔了很長(zhǎng)的日子沒(méi)有復(fù)信給您，希望您不要責(zé)怪。

我聽(tīng)到過(guò)這樣的說(shuō)法：一個(gè)人如何修身，是判斷他智慧的憑證；一個(gè)人是否樂(lè)善好施，是評(píng)判他仁義的起點(diǎn)；一個(gè)人如何取舍，是體會(huì)他道義的標(biāo)志；一個(gè)人如何面對(duì)恥辱，是斷定他是否勇敢的準(zhǔn)則；一個(gè)人建立了怎樣的名聲，是他品行的終極目標(biāo)。

志士有這五種品德，然后就可以立足于社會(huì)，排在君子的行列中了。所以，禍患沒(méi)有比貪利更悲慘的了，悲哀沒(méi)有比心靈受創(chuàng)更痛苦的了，行為沒(méi)有比污辱祖先更丑惡的了，恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更重大的了。

受過(guò)宮刑的人，社會(huì)地位是沒(méi)法比類的，這并非當(dāng)今之世如此，這可追溯到很遠(yuǎn)的時(shí)候。從前衛(wèi)靈公與宦官雍渠同坐一輛車子，孔子感到羞恥，便離開(kāi)衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去，商鞅靠了宦官景監(jiān)的推薦而被秦孝公召見(jiàn)，賢士趙良為此寒心；太監(jiān)趙同子陪坐在漢文帝的車上，袁絲為之臉色大變。

自古以來(lái)，人們對(duì)宦官都是鄙視的。一個(gè)才能平常的人，一旦事情關(guān)系到宦官，沒(méi)有不感到屈辱的，更何況一個(gè)慷慨剛強(qiáng)的志士呢？如今朝廷雖然缺乏人材，但怎么會(huì)讓一個(gè)受過(guò)刀鋸摧殘之刑的人，來(lái)推薦天下的豪杰俊才呢？

我憑著先人遺留下來(lái)的余業(yè)，才能夠在京城任職，到現(xiàn)在已二十多年了。我常常這樣想：上不能對(duì)君王盡忠和報(bào)效信誠(chéng)，而獲得有奇策和才干的稱譽(yù)，從而得到皇上的信任；其次，又不能給皇上拾取遺漏，補(bǔ)正闕失，招納賢才，推舉能人，發(fā)現(xiàn)山野隱居的賢士。

對(duì)外，不能備數(shù)于軍隊(duì)之中，攻城野戰(zhàn)，以建立斬將奪旗的功勞；從最次要的方面來(lái)看，又不能每日積累功勞，謀得高官厚祿，來(lái)為宗族和朋友爭(zhēng)光。這四個(gè)方面沒(méi)有哪一方面做出成績(jī)，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。

我沒(méi)有利用這個(gè)機(jī)會(huì)申張綱紀(jì)，竭盡思慮，到現(xiàn)在身體殘廢而成為打掃污穢的奴隸，處在卑賤者中間，還想昂首揚(yáng)眉，評(píng)論是非，不也是輕視朝廷、羞辱了當(dāng)世的君子們嗎？唉！唉！像我這樣的人，尚且說(shuō)什么呢？尚且說(shuō)什么呢？

出處：出自西漢司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

這篇文章是司馬遷寫給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)在獄中寫信給司馬遷，叫他利用中書(shū)令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷給他回了這封信。

任安早年在大將軍衛(wèi)青門下。當(dāng)霍去病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛(wèi)青之上的時(shí)候，衛(wèi)青的故人、門下都投靠霍去病了，并因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命于衛(wèi)青。在巫蠱之禍中，任安擔(dān)任護(hù)北軍使者，握有兵權(quán)，戾太子派人持節(jié)到他那里要求發(fā)兵助戰(zhàn)。

后來(lái)有人進(jìn)言，說(shuō)太子在“進(jìn)則不得見(jiàn)上，退則困于亂臣”的情形下，不得已而“子盜父兵”，其實(shí)并無(wú)造反之心，使?jié)h武帝感悟到太子是冤枉的。

于是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰(zhàn)、反太子的人全部有罪。而當(dāng)漢武帝心理轉(zhuǎn)變的時(shí)候，便對(duì)任安對(duì)待太子的態(tài)度產(chǎn)生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，準(zhǔn)備看誰(shuí)勝了就依附誰(shuí)，于是就判他腰斬。

任安自認(rèn)為自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他寫信給經(jīng)?？梢砸?jiàn)到皇帝的司馬遷，請(qǐng)他設(shè)法援救。司馬遷接到這封信時(shí)，他的心里相當(dāng)為難。

論交情，李陵與他“素非相善”，而任安是他的老朋友，雙方的家庭彼此都很熟悉。司馬遷也非常明白漢武帝一心為太子報(bào)仇，任安的死判，絕無(wú)平反的可能。他要把自己見(jiàn)死不救的苦衷，向老朋友說(shuō)明，并請(qǐng)求他原諒。于是，司馬遷寫了這封長(zhǎng)信給任安。

關(guān)于《報(bào)任安書(shū)》的創(chuàng)作時(shí)間，近代學(xué)者王國(guó)維、鄭鶴聲等人認(rèn)為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。

自王國(guó)維說(shuō)法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說(shuō)法，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品文選》、劉盼遂等主編的《中國(guó)歷代散文選》、山西大學(xué)等21所院校合編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》等也都采用王國(guó)維的《報(bào)書(shū)》作于太始四年說(shuō)法。

勉學(xué)文言文翻譯答案

導(dǎo)語(yǔ)：勉學(xué)為《顏氏家訓(xùn)》第八篇的篇名，一部分被收錄于中學(xué)語(yǔ)文課本，作者顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人北齊文學(xué)家，所著《顏氏家訓(xùn)》共二十篇，一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)，后世稱此書(shū)為“家教規(guī)范”。該書(shū)是他對(duì)自己一生有關(guān)立身，處事，為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。下面由我為大家整理的勉學(xué)文言文翻譯答案，希望可以幫助到大家！

勉學(xué)文言文原文

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書(shū)?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市 遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親，當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨，求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。

有客難主人曰：“吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋茶，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”

人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長(zhǎng)槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，使云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為風(fēng)之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而好露，不問(wèn)而情得之察也。表及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利於事也。

夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利於行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怕聲下氣，不憚的勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘城諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬老身基，翟然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然，縱不能淳，去泰去甚…，學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理，宰千戶縣，不必理其民，問(wèn)其造屋，不必知楣橫而悅豎也，問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎？

人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎稟，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子 曰：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤；此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子十七乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》，皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉獨(dú)夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該 人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總之年 ，必先入學(xué)，觀其志尚，出身己后，便從文吏，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕，而為上者，則有何胤、劉獻(xiàn)、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉綏等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。以外率多田野間人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無(wú)所堪能。問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)。那下諺云：“博士買驢，書(shū)卷三紙，未有‘驢’字?！笔谷暌源藶閹煟钊藲馊?。孔子曰：“學(xué)也，祿在其中矣?！苯袂跓o(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢、講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)，必能兼美，吾無(wú)間焉。

俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初八鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病！贝扌Χ?，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢似》，博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。”

鄴平之后，見(jiàn)徒入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：“朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹褐，我自欲之?！?/p>

校訂書(shū)籍，亦何容易，自揚(yáng)雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

勉學(xué)文言文翻譯答案

從古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見(jiàn)於經(jīng)籍史書(shū)，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩(shī)》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書(shū)。然而?？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打法日子，以此來(lái)終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見(jiàn)識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？

梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗讀說(shuō)：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官?！睕](méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜?shù)模词故来?，懂得讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)牘的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。

有位客人追問(wèn)我說(shuō)：“我看見(jiàn)有的人只憑藉強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說(shuō)：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢?；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò) 尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書(shū)的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shū)，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無(wú)益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂(lè)的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽(tīng)說(shuō)：一生下來(lái)不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書(shū)，我也說(shuō)他們已經(jīng)讀過(guò)了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道?！?/p>

人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，考慮是否順乎時(shí)勢(shì)人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)己正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當(dāng)仆人的、做奴隸的，還是釣魚(yú)的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達(dá)賢明的先輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，博學(xué)尋求，沒(méi)有不利於成就事業(yè)啊！

所以要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本意在於使心胸開(kāi)闊使眼睛明亮，以有利於做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，於是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見(jiàn)到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，於是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，禮為教本，敬為身基，於是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的`，要他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟(jì)窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅(jiān)強(qiáng)正直，說(shuō)話必信，好事干下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，百行無(wú)不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過(guò)於嚴(yán)重的毛病，學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會(huì)見(jiàn)成效。只是世人讀書(shū)的，往往只能說(shuō)到，不能做到，忠孝無(wú)聞，仁義不足，加以判斷一件訴訟，不需要弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問(wèn)他造屋，不需要知道楣是橫而兌是堅(jiān)，問(wèn)他耕田，不需要知道稷是早而黍是遲，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事情既很悠閑，人樹(shù)更見(jiàn)迂誕，處理軍國(guó)大事，一點(diǎn)沒(méi)有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？

人生在幼小的時(shí)期，精神專一，長(zhǎng)成以后，思慮分散，這就該早早教育，不要失掉機(jī)會(huì)。我七歲時(shí)候，誦讀《靈光殿賦》，直到今天，十年溫習(xí)一次，還不忘記。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書(shū)，一個(gè)月擱置，就生疏了，但人會(huì)有困頓不得志而壯年失學(xué)，還該晚學(xué)，不可以自己放棄。孔子就說(shuō)過(guò)：“五十歲來(lái)學(xué)《易》經(jīng)可以沒(méi)有大過(guò)失了?！辈懿?、袁遺老而更專心致志；這都是從小學(xué)習(xí)到老年仍不厭倦。曾參十七歲才學(xué)，而名聞天下；荀卿五十歲才來(lái)游學(xué)，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做上丞相；朱云也到四十歲才學(xué)《易》經(jīng)、《論語(yǔ)》，皇甫謐二十歲才學(xué)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，都終於成為儒學(xué)大師；這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年沒(méi)有學(xué)，就自以為太晚了，因循保守而失學(xué)，也太愚蠢了。幼年學(xué)的像太陽(yáng)剛升起的光芒；老年學(xué)的，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見(jiàn)要好。

學(xué)習(xí)風(fēng)氣是否濃厚，取決於社會(huì)是否重視知識(shí)的實(shí)用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經(jīng)術(shù)來(lái)弘揚(yáng)圣人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風(fēng)盛行以來(lái)，讀書(shū)人拘泥于章句，只會(huì)背讀師長(zhǎng)的言論，用在時(shí)務(wù)上，幾乎沒(méi)有一件用得上。所以士大夫的子弟，都講究多讀書(shū)，不肯專守章句。梁朝貴族子弟，到童年時(shí)代，必須先讓他們?nèi)雵?guó)學(xué)，觀察他們的志向與崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成學(xué)業(yè)的。世代當(dāng)官而從事經(jīng)學(xué)的，則有何胤、劉獻(xiàn)、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉舀等人，他們都兼通文史，不只是會(huì)講解經(jīng)術(shù)。我也聽(tīng)說(shuō)在洛陽(yáng)的有塞浩、張偉、劉芳，在鄴下又見(jiàn)到邢子才，這四位儒者，不僅喜好經(jīng)學(xué)，也以文才博學(xué)聞名，像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數(shù)是田野間人，言語(yǔ)鄙陋，舉止粗俗，還都專斷保守，什么能耐也沒(méi)有，問(wèn)一句就得回答幾百句，詞不達(dá)意，不得要領(lǐng)，鄴下有俗諺說(shuō)：“博士買驢，寫了三張契約，沒(méi)有一個(gè)‘驢’字”如果讓你們拜這種人為師，會(huì)被他氣死了?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“好好學(xué)習(xí)，俸祿就在其中?！爆F(xiàn)在有人只在無(wú)益的事上盡力，恐怕不算正業(yè)吧！圣人的典籍，是用來(lái)講教化的，只要熟悉經(jīng)文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當(dāng)，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個(gè)字就得用上兩張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內(nèi)室還是在講習(xí)經(jīng)術(shù)的廳堂，這樣就算講對(duì)了，這一類的爭(zhēng)議有什么意義呢？爭(zhēng)個(gè)誰(shuí)高誰(shuí)低，又有什么益處呢？光陰似箭，應(yīng)該珍惜，它像流水一樣，一去不復(fù)還。應(yīng)當(dāng)博覽經(jīng)典著作之精要，用來(lái)成就功名事業(yè)，如果能兩全其美，那樣我自然也就沒(méi)必要再說(shuō)什么了。

世俗的儒生，不博覽群書(shū)，除了研讀經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。我剛到鄴下的時(shí)候，和博陵的雀文彥交往，曾對(duì)他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書(shū)》的地方。崔文彥轉(zhuǎn)向儒生們講述這個(gè)問(wèn)題，才開(kāi)口，便被憑空排斥，說(shuō)什么：“文集里只有詩(shī)、賦、銘、誄，難道會(huì)有講論經(jīng)書(shū)的問(wèn)題嗎？何況在先儒之中，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有個(gè)王粲”崔文彥含笑而退，終於沒(méi)把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時(shí)候，和幾位博士議論宗廟的事，他引閑《漢書(shū)》作論據(jù)，博士們笑道：“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)《漢書(shū)》可以用來(lái)論證經(jīng)學(xué)?！蔽菏蘸苌鷼猓辉僬f(shuō)什么。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前站起來(lái)就離開(kāi)了。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來(lái)向魏收致歉道：“原來(lái)不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問(wèn)??！”

鄴下平定以后，我被遷送進(jìn)關(guān)中。大兒思魯曾對(duì)我說(shuō)：“朝廷上沒(méi)有祿位，家里面沒(méi)有積財(cái)，應(yīng)該多出氣力，來(lái)表達(dá)供養(yǎng)之情。而每被課程督促，在經(jīng)史上用苦功夫，不知做兒子的能安心嗎？”我教訓(xùn)他說(shuō)：“做兒子的應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)為心，做父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)為教。如果叫你放棄學(xué)業(yè)而一意求財(cái)，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺(jué)得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從事於先正之道，繼承了家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我自己也愿意?！?/p>

?？睂懹啎?shū)籍，也很不容易，只有當(dāng)年的揚(yáng)雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒(méi)有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃修改校訂。有的那個(gè)本子以為錯(cuò)，這個(gè)本子認(rèn)為對(duì)；有的觀點(diǎn)大同小異，有的兩個(gè)本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽(tīng)偏信，倒向一個(gè)方面。

拓展：勉學(xué)練習(xí)題

積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身

【原文】

諺曰：積財(cái)千萬(wàn)，不如?、偌竣谠谏怼＜恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是③猶④求飽而懶營(yíng)⑤饌⑥，欲曖而惰裁衣也。

（選自 南北朝·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

【注釋】①?。哼@里指小。②伎：同“技”，指技能。③是：這。④猶：如同，好像。⑤營(yíng)：謀求，謀取。⑥饌：食物。

【參考譯文】

諺語(yǔ)曾說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！奔寄軐W(xué)起來(lái)簡(jiǎn)單就貴在是否去學(xué)，這就如同學(xué)習(xí)讀書(shū)一般。世上的人不論是聰明還是愚蠢，都希望認(rèn)識(shí)很多的人，見(jiàn)識(shí)很多事，卻不肯用功讀書(shū)，這就好像想吃得飽又懶得做飯，想穿得暖和又懶得做衣服。

【文言知識(shí)】

釋“是” “是”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多作判斷詞用，而在文言中尤其是先秦（秦朝以前）時(shí)期，它多作代詞用，相當(dāng)于“這”。上文“是猶求飽而懶營(yíng)饌”中的“是”，即指“這”，句意為這好像追求吃飽而卻懶得謀取食品。又，“是人也不知好惡”，意為這個(gè)人不知好壞。又，“是處不宜住人”，意為這里不適宜住人。自漢以后，“是”逐步有了判斷的作用，但這種用法也不多。如《桃花源記》：“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉?！边@句話中的“是”，即作判斷用。

【閱讀訓(xùn)練】

1．解釋：

①薄：與“厚”相對(duì)，引申為小。②是：這；

③猶：如同，好像。④營(yíng)：謀求，謀取。

2．翻譯：

世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)。

譯文：世上的人不管是愚昧的還是智慧的，都想認(rèn)識(shí)很多的人，見(jiàn)識(shí)很廣的事，但卻不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)。

3．上面這則民間諺語(yǔ)告訴我們一個(gè)什么道理？

世上的事不是錢財(cái)重要，而是讀書(shū)學(xué)習(xí)技能最重要。

《天下良寶》的文言文譯文是什么？

《天下良寶》即為《墨子耕柱》

【譯文】：

墨子對(duì)耕柱子發(fā)怒。耕柱子說(shuō)：“我不是勝過(guò)別人嗎？”墨子問(wèn)道：“我將要上太行山去，可以用駿馬駕車，可以用牛駕車，你將驅(qū)策哪一種呢？”耕柱子說(shuō)：“我將驅(qū)策駿馬?！蹦佑謫?wèn)：“為什么驅(qū)策駿馬呢？”耕柱子回答道：“駿馬足以擔(dān)當(dāng)重任?！蹦诱f(shuō)：“我也以為你能擔(dān)當(dāng)重任?！?/p>

巫馬子問(wèn)墨子：“鬼神與圣人相比，誰(shuí)更明智呢？”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。從前夏啟派蜚廉到山川采金，在昆吾鑄了鼎，于是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道：‘鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會(huì)烹，不用舉動(dòng)它自己會(huì)藏，不用遷移它自己會(huì)行。用它在昆吾之墟祭祀。尚饗?！屉y乙又解釋卦兆，說(shuō)：‘鬼神已經(jīng)享用了。那蓬蓬的白云，一會(huì)兒南北，一會(huì)兒西東。九鼎已經(jīng)鑄成功了，將要三代相傳?！髞?lái)夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已經(jīng)數(shù)百年了。假使一位圣人聚集他的賢臣，和他杰出的國(guó)相共同謀劃，又怎么能知道幾百年以后的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。所以說(shuō)：鬼神比圣人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。”

治徒娛、縣子碩兩個(gè)人問(wèn)墨子說(shuō)：“行義，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就象筑墻一樣，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土，這樣墻就可以筑成。行義就是這樣，能演說(shuō)的人演說(shuō)，能解說(shuō)典籍的人解說(shuō)典籍，能做事的人做事，這樣就可以做成義事?！?/p>

巫馬子問(wèn)墨子說(shuō)：“你兼愛(ài)天下，沒(méi)有什么利；我不愛(ài)天下，也沒(méi)有什么害。效果都沒(méi)有達(dá)到，你為什么只認(rèn)為自己正確，而認(rèn)為我不正確呢？”墨子回答道：“現(xiàn)在這里有個(gè)人在放火，一個(gè)人捧著水將要澆滅它，另一個(gè)人拿著火苗，將使火燒得更旺，都還沒(méi)有做成，在這兩個(gè)人之中，你看重哪一個(gè)？”巫馬子回答說(shuō)：“我認(rèn)為那個(gè)捧水的人心意是正確的，而那個(gè)拿火苗的人的心意是錯(cuò)誤的。”墨子說(shuō)：“我也認(rèn)為我兼愛(ài)天下的用意是正確的，而你不愛(ài)天下的用意是錯(cuò)誤的?！?/p>

墨子推薦耕柱子到楚國(guó)做官，有幾個(gè)弟子去探訪他，耕柱子請(qǐng)他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優(yōu)厚。這幾個(gè)人回來(lái)告訴墨子說(shuō)：“耕柱子在楚國(guó)沒(méi)有什么收益！我們幾個(gè)去探訪他，每餐只供給我們?nèi)?，招待我們不?yōu)厚?！蹦哟鸬溃骸斑@還未可知?！睕](méi)有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說(shuō)：“弟子不敢貪圖財(cái)利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請(qǐng)老師使用?！蹦诱f(shuō)：“果然是未可知?。　?/p>

巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，人不會(huì)見(jiàn)而幫助你，鬼不會(huì)見(jiàn)而富你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋病?！蹦哟鸬溃骸艾F(xiàn)在假使你有兩個(gè)家臣在這里，其中一個(gè)見(jiàn)到你就做事，不見(jiàn)到你就不做事；另外一個(gè)見(jiàn)到你也做事，不見(jiàn)到你也做事，這兩個(gè)人之中，你看重誰(shuí)？”巫馬子回答說(shuō)：“我看重那個(gè)見(jiàn)到我做事，不見(jiàn)到我也做事的人?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，你也看重有瘋病的人。”

子夏的弟子問(wèn)墨子道：“君子之間有爭(zhēng)斗嗎？”墨子回答說(shuō)：“君子之間沒(méi)有爭(zhēng)斗?！弊酉牡牡茏诱f(shuō)：“狗豬尚且有爭(zhēng)斗，哪有士人沒(méi)有爭(zhēng)斗的呢？”墨子說(shuō)道：“痛心??！你們言談則稱舉商湯、文王，行為卻與狗豬相類比，痛心?。　?/p>

巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“舍棄今天的人卻去稱譽(yù)古代的圣王，這是稱譽(yù)枯骨。好象匠人一樣，知道枯木，卻不知道活著的樹(shù)木?！蹦诱f(shuō)：“天下生存的原因，是由于先王的主張教導(dǎo)的結(jié)果?，F(xiàn)在稱譽(yù)先王，是稱譽(yù)使天下生存的先王的主張。該稱譽(yù)的卻不去稱譽(yù)，這就不是仁了。”

墨子說(shuō)：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說(shuō)的良寶。它們可以富國(guó)家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？人們回答說(shuō)：不能。之所以貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兛梢允谷说玫嚼妗６褪翔?、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。現(xiàn)在用義在國(guó)家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兡芾嗣瘢x可以使人民得利，所以說(shuō)：義是天下的良寶?！?/p>

葉公子高向孔子問(wèn)施政的道理，說(shuō)：“善于施政的人該怎樣呢？”孔子回答道：“善于治政的人，對(duì)于處在遠(yuǎn)方的，要親近他們，對(duì)于故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們?！蹦勇?tīng)到了，說(shuō)：“葉公子高沒(méi)能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。葉公子高難道會(huì)不知道，善于施政的人，對(duì)于處在遠(yuǎn)方的，要親近他們，對(duì)于故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。他是問(wèn)怎么樣去做。不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經(jīng)知道了的去告訴人家。所以說(shuō)，葉公子高沒(méi)能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答?！?/p>

墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“大國(guó)攻打小國(guó)，就象小孩以兩手著地學(xué)馬行。小孩學(xué)馬行，足以自致勞累?，F(xiàn)在大國(guó)攻打小國(guó)，防守的國(guó)家，農(nóng)民不能耕地，婦人不能紡織，以防守為事；攻打的國(guó)家，農(nóng)民也不能耕地，婦人也不能紡織，以攻打?yàn)槭隆Ｋ源髧?guó)攻打小國(guó)，就象小孩學(xué)馬行一樣。”

墨子說(shuō)：“言論可付之實(shí)行的，應(yīng)推崇；不可以實(shí)行的，不應(yīng)推崇。不可以實(shí)行而推崇它，就是空言妄語(yǔ)了?！?/p>

墨子讓管黔到衛(wèi)國(guó)稱揚(yáng)高石子，使高石子在衛(wèi)國(guó)做官。衛(wèi)國(guó)國(guó)君給他的俸祿很優(yōu)厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見(jiàn)衛(wèi)君，都竭盡其言，衛(wèi)君卻毫不采納實(shí)行。于是高石子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)到了齊國(guó)，見(jiàn)了墨子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君因?yàn)槔蠋煹木壒?，給我的俸祿很優(yōu)厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見(jiàn)衛(wèi)君，必定把意見(jiàn)說(shuō)完，但衛(wèi)君卻毫不采納實(shí)行，因此離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)君恐怕會(huì)以為我發(fā)瘋了吧？”墨子說(shuō)：“離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，假如符合道的原則，承受發(fā)瘋的指責(zé)有什么不好！古時(shí)候周公旦駁斥關(guān)叔，辭去三公的職位，到東方的商奄生活，人都說(shuō)他發(fā)狂；但是后世的人卻稱譽(yù)他的德行，頌揚(yáng)他的美名，到今天還不停止。況且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘行義不能回避詆毀而追求稱譽(yù)?！x開(kāi)衛(wèi)國(guó)，假如符合道的原則，承受發(fā)瘋的指責(zé)有什么不好！”高石子說(shuō)：“我離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，何敢不遵循道的原則！以前老師說(shuō)過(guò)：‘天下無(wú)道，仁義之士不應(yīng)該處在厚祿的位置上?！F(xiàn)在衛(wèi)君無(wú)道，而貪圖他的俸祿和爵位，那么，就是我只圖吃人家的米糧了?！蹦勇?tīng)了很高興，就把禽滑氂召來(lái)，說(shuō)：“姑且聽(tīng)聽(tīng)高石子的這話吧！違背義而向往俸祿，我常常聽(tīng)到；拒絕俸祿而向往義，從高石子這里我見(jiàn)到了?！?/p>

墨子說(shuō)：“世俗的君子，如果他貧窮，別人說(shuō)他富有，那么他就憤怒，如果他無(wú)義，別人說(shuō)他有義，那么他就高興，這不是太荒謬了嗎！”

公孟子說(shuō)：“先人已有的，只要效法就行了?！蹦诱f(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，則是后了?！?/p>

有一個(gè)先與墨子做朋友而后來(lái)背叛了他的人，說(shuō)：“我難道有罪嗎？我背叛是在他人之后?！蹦诱f(shuō)：“這就象軍隊(duì)打了敗仗，落后的人還要求賞一樣?！?/p>

公孟子說(shuō)：“君子不創(chuàng)作，只是闡述罷了?！蹦诱f(shuō)：“不是這樣。人之中極端沒(méi)有君子品行的人，對(duì)古代善的不闡述，對(duì)現(xiàn)在善的不創(chuàng)作。其次沒(méi)有君子品行的人，對(duì)古代善的不闡述，自己有善的就創(chuàng)作，想善的東西出于自己。現(xiàn)在只闡述不創(chuàng)作，與不喜歡闡述古代善的卻喜歡自我創(chuàng)作的人，是沒(méi)有什么區(qū)別的。我認(rèn)為對(duì)古代善的則闡述，對(duì)現(xiàn)在善的則創(chuàng)作，希望善的東西更多。”

巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“我與你不同，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人比愛(ài)越人深。愛(ài)魯人比愛(ài)鄒人深，愛(ài)我家鄉(xiāng)的人比愛(ài)魯人深，愛(ài)我的家人比愛(ài)我家鄉(xiāng)的人深，愛(ài)我的雙親比愛(ài)我的家人深，愛(ài)我自己勝過(guò)愛(ài)我雙親，這是因?yàn)榍薪业木壒?。打我，我?huì)疼痛，打別人，不會(huì)痛在我身上，我為什么不去解除自己的疼痛，卻去解除不關(guān)自己的別人的疼痛呢？所以我只會(huì)殺他人以利于我，而不會(huì)殺自己以利于他人?！蹦訂?wèn)道：“你的這種義，你將隱藏起來(lái)呢？還是將告訴別人?！蔽遵R子答道：“我為什么要隱藏自己的義，我將告訴別人?！蹦诱f(shuō)：“既然這樣，那么有一個(gè)喜歡你的主張，這一個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谧约?；有十個(gè)人喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛阋岳谒麄冏约?；天下的人都喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛阋岳谧约骸＜偃?，有一個(gè)人不喜歡你的主張，這一個(gè)人就要?dú)⒛?，因?yàn)樗J(rèn)為你是散布不祥之言的人；有十個(gè)人不喜歡你的主張，這十個(gè)人就要?dú)⒛?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為你是散

布不祥之言的人；天下的人都不喜歡你的主張，這天下的人都要?dú)⒛?，因?yàn)樗麄円舱J(rèn)為你是散布不祥之言的人。這樣，喜歡你主張的人要?dú)⒛?，不喜歡你主張的人也要?dú)⒛?，這就是人們所說(shuō)的搖動(dòng)口舌，殺身之禍常至自身的道理?！蹦舆€說(shuō)：“你的話，恰恰是厭惡利。假如沒(méi)有利益而還要說(shuō)，這就是空言妄語(yǔ)了?！?/p>

墨子對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人在這里，他的牛羊牲畜，任由廚師宰割、烹調(diào)，吃都吃不完，但他看見(jiàn)人家做餅，就便捷地去偷竊，說(shuō)：‘可以充足我的米糧?！恢肋@是他的甘肥食物不足呢，還是他有偷竊的毛?。俊濒旉?yáng)文君說(shuō)：“這是有偷竊病了。”墨子說(shuō)：“楚國(guó)有四境之內(nèi)的田地，空曠荒蕪，開(kāi)墾不完，掌管川澤山林的官吏就有數(shù)千人以上，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)，見(jiàn)到宋、鄭的空城，還要便捷地竊取，這與那個(gè)偷竊人家餅子的人有什么不同呢？”魯陽(yáng)文君說(shuō)：“這就象那個(gè)人一樣，確實(shí)患有偷竊病?！?/p>

墨子說(shuō)：“季孫紹與孟伯常治理魯國(guó)的政事，不能互相信任，就到叢林中的廟宇里禱告說(shuō)：“希望使我們和好?！@如同遮蓋了自己的眼睛，而在叢林中的廟宇里禱告說(shuō)：‘希望使我們都能看到。’豈不荒謬嗎？”

墨子對(duì)駱滑氂說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你喜歡勇武?！瘪樆瑲诱f(shuō)：“對(duì)了。我聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)鄉(xiāng)里有勇士，我一定要去殺他?！蹦诱f(shuō)：“天下沒(méi)有人不想親附他所喜愛(ài)的人，疏遠(yuǎn)他所憎惡的人。現(xiàn)在你聽(tīng)到那個(gè)鄉(xiāng)里有勇士，一定去殺他，這不是好勇武，而是憎惡勇武?！?/p>

【原文】：

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰(shuí)驅(qū)？”耕柱子曰：“將驅(qū)驥也?！弊幽釉唬骸昂喂黍?qū)驥也？”耕柱子曰：“驥足以責(zé)?！弊幽釉唬骸拔乙嘁宰訛樽阋载?zé)。”

巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開(kāi)使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾；是使翁難雉乙卜于白若之龜，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭于昆吾之虛，上鄉(xiāng)！’乙又言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白云，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷于三國(guó)?！暮笫鲜е笕耸苤?；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，數(shù)百歲矣。使圣人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數(shù)百歲之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，猶聰耳明目之與聾瞽也?！?/p>

治徒娛、縣子碩問(wèn)于子墨子曰：“為義孰為大務(wù)？”子墨子曰：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也。”

巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛(ài)天下，未云利也；我不愛(ài)天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也?！?/p>

子墨子游荊耕柱子于楚。二三子過(guò)之。食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：“耕柱子處楚無(wú)益矣！二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚?！弊幽釉唬骸拔纯芍且?。”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也?！?/p>

巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見(jiàn)而耶，鬼而不見(jiàn)而富，而子為之，有狂疾?！弊幽釉唬骸敖袷棺佑卸加诖?，其一人者見(jiàn)子從事，不見(jiàn)子則不從事；其一人者見(jiàn)子亦從事，不見(jiàn)子亦從事，子誰(shuí)貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見(jiàn)我亦從事，不見(jiàn)我亦從事者?！弊幽釉唬骸叭粍t是子亦貴有狂疾也?！?/p>

子夏之徒問(wèn)于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無(wú)斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！”

巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽(yù)先王，是譽(yù)槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木?！弊幽釉唬骸疤煜轮陨撸韵韧踔澜桃?。今譽(yù)先王，是譽(yù)天下之所以生也?？勺u(yù)而不譽(yù)，非仁也?！?/p>

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?/p>

葉公子高問(wèn)政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也?！?/p>

子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“大國(guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者，農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也，譬猶童子之為馬也?！?/p>

子墨子曰：“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！?/p>

子墨子使管黔■游高石子于衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無(wú)行者。去而之齊，見(jiàn)子墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿，石三朝必盡言，而言無(wú)行，是以去之也。衛(wèi)君無(wú)乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之茍道，受狂何傷！古者周公旦非關(guān)叔，辭三公，東處于商蓋，人皆謂之狂，后世稱其德，揚(yáng)其名，至今不息。且翟聞之：‘為義非避毀就譽(yù)?！ブ埖?，受狂何傷！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下無(wú)道，仁士不處厚焉。’今衛(wèi)君無(wú)道，而貪其祿爵，則是我為茍陷人長(zhǎng)也?！弊幽诱f(shuō)，而召子禽子曰：“姑聽(tīng)此乎！夫倍義而鄉(xiāng)祿者，我常聞之矣；倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見(jiàn)之也。”

子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富則怒，無(wú)義而謂之有義則喜。豈不悖哉！”

公孟子曰：“先人有，則三而已矣?！弊幽釉唬骸笆胂热硕挥?，則三而已矣？子未智人之先有后生?！?/p>

有反子墨子而反者，“我豈有罪哉？吾反后?！弊幽釉唬骸笆仟q三軍北，失后之人求賞也?！?/p>

公孟子曰：“君子不作，術(shù)而已?！弊幽釉唬骸安蝗?。人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無(wú)所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也?！?/p>

巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無(wú)殺我以利?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也。”子墨子曰：“子之言惡利也？若無(wú)所利而不言，是蕩口也?！?/p>

子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“今有一人于此，羊?；?，維人但割而和之，食之不可勝食也，見(jiàn)人之作餅，則還然竊之，曰：‘舍余食?！恢赵掳膊蛔愫?？其有竊疾乎？”魯陽(yáng)文君曰：“有竊疾也?！弊幽釉唬骸俺木怪铮瑫缡彾豢蓜俦?，靈數(shù)千，不可勝，見(jiàn)宋、鄭之閑邑，則還然竊之，此與彼異乎？”魯陽(yáng)文君曰：“是猶彼也，實(shí)有竊疾也。”

子墨子曰：“季孫紹與孟伯常治魯國(guó)之政，不能相信，而祝于叢社曰：‘茍使我和?！仟q弇其目而祝于叢社也，‘若使我皆視?！M不繆哉！”

子墨子謂駱滑氂曰：“吾聞子好勇?！瘪樆瑲釉唬骸叭?。我聞其鄉(xiāng)有勇士焉，吾必從而殺之?！弊幽釉唬骸疤煜履挥c其所好，度其所惡。今子聞其鄉(xiāng)有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。”

【賞析】：

墨子主張“兼愛(ài)”，其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。

晏子春秋內(nèi)篇雜上第五晏子為莊公臣言大用……無(wú)亦無(wú)死矣的原文及翻譯

莊公不說(shuō)晏子晏子坐地訟公而歸第一 晏子臣于莊公，公不說(shuō)，飲酒，令召晏子。晏子至，入門，公令樂(lè)人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說(shuō)也，爾何來(lái)為？” 晏子入坐，樂(lè)人三奏，然后知其謂己也。遂起，北面坐地。公曰：“夫子從席，曷為坐地？” 晏子對(duì)曰：“嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢毋坐地乎？嬰聞之，眾而無(wú)義，彊而無(wú)禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，愿請(qǐng)身去。 ”遂趨而歸，管籥其家者納之公，財(cái)在外者斥之市。曰：“君子有力于民，則進(jìn)爵祿，不辭富貴；無(wú)力于民而旅食，不惡貧賤?！?遂徒行而東，耕于海濱。居數(shù)年，果有崔杼之難。 莊公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之禍第二 晏子為莊公臣，言大用，每朝