人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（　?。?/h3>【答案】：A 生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。答案為A。

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志

勞動(dòng)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別。
勞動(dòng)是指人類通過(guò)有目的地運(yùn)用智力和體力，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)以滿足生存和發(fā)展的需求。勞動(dòng)展示人類的創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，使人類能夠超越自然的限制，改變和塑造自己的環(huán)境。與動(dòng)物相比，人類具有獨(dú)特的能力和意愿進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅僅是為了滿足基本的生存需求，包含創(chuàng)造和創(chuàng)新的活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是

人類跟動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人是有意識(shí)的，是具有主觀能動(dòng)性的，具有觀察事物，分辨事物，分析事物的能力，而這些動(dòng)物都是不能做到的，比如說(shuō)飛機(jī)汽車，輪船之類的也只有人類才能做出來(lái)，動(dòng)物是無(wú)法制造出來(lái)這些的。

而且每個(gè)人都有自己的潛能，沒(méi)有到合理的機(jī)遇之前，連自己都不知道自己還有什么樣的潛能，同時(shí)人也是有感情有意識(shí)的，可以創(chuàng)造使用各種各樣的工具。

擴(kuò)展資料：

人類的活動(dòng)具有社會(huì)性：

1、社會(huì)性是社會(huì)性動(dòng)物的意識(shí)的表現(xiàn)，它使社會(huì)內(nèi)部個(gè)體的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)脫離社會(huì)的個(gè)體的生存能力。社會(huì)性主要包括這樣一些特性，如利他性、協(xié)作性、依賴性、以及更加高級(jí)的自覺(jué)性等。

2、社會(huì)性是生物作為集體活動(dòng)中的個(gè)體、或作為社會(huì)的一員而活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的有利于集體和社會(huì)發(fā)展的特性。社會(huì)性是個(gè)體不能脫離社會(huì)而孤立生存的屬性。

人與動(dòng)物最根本的區(qū)別是什么？

第一、勞動(dòng)實(shí)踐是人類最終從動(dòng)物界分化出來(lái)的推動(dòng)力。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中說(shuō)“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料 的時(shí)候 ,這一步是由他們的肉體組織所決定的 ,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！敝?立行走、手腳分工、人腦的形成以至制造工具、抽象思維和語(yǔ)言,這些人類特有的標(biāo)志都是 人類祖先的動(dòng)物本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中逐步形成的,也是在勞動(dòng)的發(fā)展中進(jìn)一步完 善的。因此,恩格斯指出“我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！眲趧?dòng)實(shí)踐是人 與動(dòng)物相互區(qū)別的根本標(biāo)志，人與動(dòng)物有很多區(qū)別 ,如人有自我意識(shí) ,動(dòng)物沒(méi)自我意識(shí);人 有宗教信仰 ,動(dòng)物沒(méi)

人有哪幾類本質(zhì)？

一、人的本質(zhì)

本質(zhì)一詞經(jīng)常表達(dá)的是與現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的概念，即事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。人的本質(zhì)分為類的本質(zhì)和個(gè)人本質(zhì)。

1、人的類本質(zhì)是人相對(duì)于其他物（包括非生物、植物和動(dòng)物）而言的根本性質(zhì)。

勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。

第一，勞動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。

馬克思在《資本論》中指出：“富蘭克林給人下的定義是《a toolmaking animal》，制造工具的動(dòng)物?！?/p>

第二，勞動(dòng)是人類自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。

人的能動(dòng)性包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界兩個(gè)方面，改造世界的物質(zhì)活動(dòng)就是勞動(dòng)，它是人類所特有的自覺(jué)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。

第三，勞動(dòng)是人類社會(huì)關(guān)系形成的推動(dòng)力。

勞動(dòng)形成了最初的性禁忌，產(chǎn)生了婚姻和家庭關(guān)系；勞動(dòng)形成了生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治關(guān)系和文化關(guān)系。

2、個(gè)人的本質(zhì)是一個(gè)具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質(zhì)和其各種屬性的內(nèi)在聯(lián)系。

人的屬性有三大方面：

①自然屬性（包括相貌的妍媸等等）；

②社會(huì)屬性（包括德性的善惡等等）；

③精神屬性（包括智商的高低等等）。

德性是個(gè)人本質(zhì)的集中體現(xiàn)；或者說(shuō)，認(rèn)定個(gè)人本質(zhì)最重要的標(biāo)準(zhǔn)是道德品質(zhì)的好壞。絕大多數(shù)兒童在觀看影視時(shí)最愛(ài)問(wèn)的一句話是什么？——“他（她）是好人還是壞蛋？”

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有一個(gè)名言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！焙芏鄬W(xué)者把這一名言錯(cuò)誤地解讀為：“人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的?！?/p>

其實(shí)，個(gè)人本質(zhì)是社會(huì)制約和主體選擇的統(tǒng)一。末代皇帝溥儀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義新人是社會(huì)改造和個(gè)人努力的共同結(jié)果，而新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)干部高崗卻在受到批評(píng)教育時(shí)選擇了用自盡的方式結(jié)束生命。

二、階級(jí)

階級(jí)是在特定生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

人類社會(huì)只有六大階級(jí)：

①奴隸主和奴隸；

②地主和農(nóng)民；

③資本家和雇傭工人。

劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)只能是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。